Reino Unido está llamado una vez más a ser escenario del reto recurrente de ser vanguardista y tener los ojos y la mente puestos en la memoria casi insoportable de su propio pasado humano, blanco, sexista e imperial.

Por Gilson Schwartz*

 “Las ideas son sustitutos del sufrimiento” (Marcel Proust, Tiempo redescubierto, publicado póstumamente en 1927).

“¿No sería la indigestión más rica en ideas que un desfile de conceptos?” (EM Cioran, en Breviario de Descomposición, 1949).

“Me gustaría hacer público que nunca pude sentir aversión por Hitler. Desde que llegó al poder, hasta entonces, como la mayoría de los demás, me había engañado pensando que era irrelevante, considero que ciertamente lo mataría si pudiera acercarme lo suficiente a él, pero sigo sin sentir animosidad personal. Ahora que estamos luchando contra el hombre (…) mejor no subestimar su atractivo emocional”. (George Orwell, Revisión de Mein Kampf, Nuevo inglés semanal, 21 de marzo de 1940).

“¡Este Parlamento es un Parlamento muerto!” (Geoffrey Cox, fiscal general de Inglaterra y miembro del Parlamento de alineamiento conservador, según el relato de John Bercow sobre los dramáticos momentos que llevaron a la convocatoria de elecciones que en diciembre de 2019 llevaron a Boris Johnson a consolidar la victoria conservadora para la implementación inmediata del Brexit (https://www.theguardian.com/books/2020/jan/25/john-bercow-speaker-house-commons-memoir).

El sufrimiento que se traduce en ideas pierde algo de su mortífera eficacia emocional y hasta el mismo primer instante de esa transformación se convierte en el detonante de una sensación de euforia, detalló la investigadora de Tiempo perdido. Cioran, retomando el hilo existencialista en la época del genocidio industrializado, insiste en la esterilidad de la conceptualización puramente abstracta, fruto del pensamiento y la abstracción únicamente. En lugar de “pienso, luego existo”, “mi cuerpo sufre, luego pienso”.

Sólo un cuerpo enfermo o estresado hasta el punto de dudar de su propia existencia puede producir ideas vivas. El intelectual que se postra investigando las estrellas a la espera de una idea redentora no vale ni la mitad de un poeta. Y todo pensador es en realidad un mercader de productos de segunda mano, porque una idea antes de ser concepto es dolor.

La celebración de la liberación de Auschwitz por el Ejército Rojo hace 75 años da una vitalidad sorprendente a conceptos tan vivos de Proust, Cioran y Orwell. Desde la industrialización de la muerte en Auschwitz hasta la mortificación social en el Brexit, hay una reverberación que recuerda también a la famosa imagen del ángel de Klee que queda inmortalizada en la metáfora visual acuñada por Walter Benjamin para representar el “progreso”.

Un ángel que forja el futuro contemplando la siempre primitiva y renovada acumulación de cadáveres, víctimas de guerras, inundaciones y derrumbes, recesiones y atentados terroristas, invasiones y epidemias neocoloniales, incendios y otros males ampliamente repartidos entre los más pobres.

Entre las innumerables y complejas evaluaciones de cada crisis capitalista (desde 1929 hasta el Holocausto, desde 2008 hasta el Brexit), la más convincente (si no solo obvia) es la asociación entre la parálisis de la máquina para producir y concentrar riqueza y la inmediata aplicación de la tecnología de vanguardia en procesos violentos de destrucción masiva de recursos materiales e inmateriales.

No se trata sólo de “austeridad” fiscal (que profundiza la destrucción y descomposición de materiales, cuerpos y mentes) sino de conversión “productiva” de la frontera tecnológica para fines “necropolíticos”.

En ambos casos vibra una economía necropolítica en la que el poder de las ideas es directamente proporcional a la intensidad de la muerte cívica o social que provocan las formas más avanzadas de innovación tecnológica: la industria fordista a principios del siglo XX, la mediatización iconómica a principios del siglo XX. principios del siglo XXI.

El principal campo de batalla es el resultado de la mercantilización de los cuerpos cuyo valor está determinado por la individuación industrializada, proceso avanzado que fue preparado por la racionalización técnica (mapeada por Max Weber), por la masificación del consumo sin autocuidado (emergencia biopolítica diagnosticada por Michel Foucault), que culmina en la guerra santa por la cultura de la esperanza en una época sin espíritu (denunciada contemporáneamente por filósofos como Bernard Stiegler).

Tanto en el ciclo que desembocó en la Segunda Guerra Mundial como en el Brexit, el giro conservador fue el resultado de una preparación relativamente larga que se inició con la crisis financiera e industrial que se proyectó a nivel internacional, desembocando en la reafirmación del nacionalismo, la xenofobia y el anti- Semitismo. El mayor error del laborismo británico fue el acercamiento mimético de la izquierda más extrema a los valores conservadores (pese a toda la retórica contra la austeridad y por la socialización de la sanidad y las telecomunicaciones, el laborismo británico de Corbyn estuvo peligrosamente cerca de aceptar el propio Brexit).

También cabe recordar que el referéndum sobre el Brexit fue convocado por el conservador David Cameron, pero ya en 2016 el líder laborista Corbyn adoptó un discurso ambiguo sobre el Brexit ante la pérdida de más de un tercio de su electorado en la mayoría zonas desindustrializadas del país. Después de todo, Corbyn siempre ha sido anti-UE, anti-EE.UU., anti-Israel. Tony Blair validó la guerra de Irak. La conquista del control del partido por un ala de izquierda que en la práctica respaldó tácticamente posiciones conservadoras socavó su potencia.

En la práctica, tanto conservadores como laboristas se adelantaron a presentar ideas que parecen estar firmemente ancladas en el sentimiento de dolor, pérdida y miedo a la pérdida de identidad que se ha apoderado de los cuerpos de los individuos y de la propia materialidad social de una economía en crisis.

Holocausto en el Museo Imperial de la Guerra

(https://www.iwm.org.uk/events/the-holocaust-exhibition)

Del Brexit vuelvo, en una inmersión multimedia, a Auschwitz. La maqueta está montada de blanco, en el momento más emotivo de la exposición sobre el Holocausto que se exhibe en el Museo de la Guerra Imperial Londres. https://www.iwm.org.uk/sites/default/files/styles/text_with_media_large_desktop_1x/public/2018-01/Rag%20doll%20of%20female%20concentration%20camp%20prisoner%20%C2%A9%20EPH%2010142.jpg?itok=E_Ath9ZT

Auschwitz fue liberado por los soviéticos, Bergen-Belsen por los británicos.

La experiencia de mirar es diseccionada por los curadores de la Museo Imperial de la Guerra, que ofrece una experiencia VR (Realidad Virtual) de los íconos de la barbarie nazi. https://www.iwm.org.uk/events/the-eye-as-witness-through-whose-eyes-vr-experience

La visita a la exposición tiene la opción con guía. Son noventa minutos de aprendizaje incluso para alguien, como yo, que ha escuchado y leído historias del Holocausto desde la infancia. Y de pura emoción: entre llorar, tener arcadas, estar desconcertado, avergonzado de ser humano, estupefacto ante la banalidad visual del mal, suplicando esperanza en el simple hecho indiscutible de que todo eso fue sepultado bajo millones de cadáveres en el pasado, hay casi un siglo...

Solo que no. Tras noventa minutos de inmersión corporal, visual, intelectual, política e ideológica sobre el Holocausto, al salir de ese asqueroso laberinto histórico y espiritual, el visitante se encuentra cara a cara con el Niñito, la bomba atómica. Y justo enfrente, ocupando vertiginosamente el salón principal, una bomba V2. Más adelante, un vehículo que transportaba periodistas cuando fue atacado en la guerra de Irak. El espectáculo de la guerra imperial y sus mortíferos artefactos ponen en estado de asombro el cerebro del visitante que viene de la Colonia, el espíritu en espasmo.

La contracción física, psíquica y emocional provocada por la experiencia de la guerra imperial a lo largo de la historia humana coloca al individuo en una perspectiva que parece carente de concepto, pues es la solución a través de la violencia recurrente de todos los desafíos humanos a pesar de las sucesivas revoluciones tecnológicas, culturales y espirituales. . El futuro está ocurriendo, pero con cada ciclo los atavismos más inquietantes, las emociones más enfermizas y las amenazas más violentas parecen volver como señales de que no hay ideas sin sufrimiento y que el crecimiento del PIB sólo puede ser fruto de insondables sacrificios en la plaza de El mercado. Que sean sacrificios humanos que progresivamente se vuelven más inhumanos es otra característica de estos momentos en que el avance de la tecnología termina por servir a la más perversa y autoritaria selección de quién puede vivir, quién debe ser enviado a las cámaras de gas y al crematorio.

Santo de Casa no hace un milagro

La crisis del Sistema Nacional de Salud (SNS) que se arrastra desde hace años como consecuencia indiscutible de los recortes presupuestarios, la externalización de servicios y la contención del gasto en recursos humanos es sólo la punta del iceberg.

La transformación de los baños en confines solitarios para castigar a los estudiantes por su desempeño o comportamiento “fuera de la curva” es solo un síntoma de la creciente movilización de niños y adolescentes para actuar en la líneas del condado distribución de drogas en todo el territorio británico. Son cientos de “avionetas” reclutadas en el sistema educativo penitenciario que en los últimos años, en Inglaterra, se ha convertido en una verdadera red pública de escuelas del crimen. El número récord de muertes por apuñalamiento en Londres es aterrador.

La retórica liberal y la idolatría de las fuerzas del mercado, tan del gusto de las portentosas casas financieras instaladas en la “City”, muestra su verdadero y desnudo rostro en el escándalo de las inversiones en el “tren bala” en Inglaterra. Es algo dejar el “mensalão” y el “petrolão” como notas a pie de página en la historia de las relaciones incestuosas entre capital, Estado y partidos políticos. Por el momento, la simple amenaza de un recorte inmediato de gastos con el proyecto del tren bala supone una pérdida de 12 mil millones de libras (más de R$ 70 mil millones) para las arcas públicas. Hay miles de empresas en prácticamente todos los sectores amenazados por el recorte (si el Brexit pudiera confiar en los programas de "austeridad" para hacerse creíble).

En la práctica, la desregulación financiera asociada al uso estratégico de compras gubernamentales y grandes proyectos (desde infraestructura hasta la economía creativa) se ha convertido en una lógica de reproducción de la economía británica, que simplemente no puede plegarse a los requisitos tradicionales (ortodoxos) generando confianza en más empleo, inversión e ingresos.

El altar mercantil donde se invocan las gracias del cielo para validar una nueva autonomía frente a los mercados europeos vía Brexit solo sería viable provocando una destrucción social, humana y física comparable a la combinación de Auschwitz con Nagasaki e Hiroshima. Creer que la creación de barreras a la creación de puestos de trabajo en el exterior es la solución para evitar la desindustrialización con la pérdida acelerada de empleos domésticos es subestimar el tamaño de la contradicción en la que se han metido la élite conservadora y sus milicias de extrema derecha.

Corresponde a la inteligencia colectiva de las coaliciones sociales y democráticas prepararse para la día siguiente de esta hecatombe suicida del neoconservadurismo racista que volverá a dar pie a un nuevo ciclo de recomposición de alianzas donde la destrucción, cuando inevitable, sea creadora y genere auténticos horizontes de emancipación humana en armonía con los seres y las cosas de este planeta. Las grietas en los pactos más extremos del conservadurismo humano, como Auschwitz en el pasado y el Brexit en el presente, son el resultado de contradicciones vivas, producidas por cuerpos en confrontación, no por ideas o desfiles de ideas, con más o menos académicos, fanfarria política o cultural cultural.

La necesidad de avances acelerados hacia la nueva ola de las telecomunicaciones, cuyo costo solo será menor si la máquina productiva china se integra a las redes mundiales, los efectos autonomistas y complementarios de las formas culturales de resistencia al consumismo y la reanudación del cuidado de uno mismo. , el Otro y el medio ambiente, la dramática realidad de hechos antropocénicos de magnitud metanacional como incendios, epidemias, contaminación radiactiva y la mortificación del empleo por la precariedad de la ocupación en nombre de una supuesta activación espontánea del emprendimiento y la innovación disruptiva… todo de esto es demasiado intenso, complejo y urgente para las cortinas de humo que suelen crear quienes sólo tienen “ideas”, pero no la capacidad intelectual orgánica para producir nuevos pactos por la vida, la libertad y la emancipación social para el trabajo.

Al vivir en el cuerpo de los individuos y de la sociedad el carácter radical de las contradicciones entre el nacionalismo, el racismo, el liberalismo económico y las fuerzas más dinámicas del propio capitalismo, la sociedad global y la cultura digital, el Reino Unido está nuevamente llamado a ser el escenario de la reto recurrente de ser vanguardistas y de tener ojos y mentes puestas en la memoria casi insoportable del propio pasado humano, blanco, sexista e imperial.

Como en el ángel de Paul Klee, como en la advertencia de George Orwell o en las memorias filosóficas de Proust y Cioran, es necesario ir más allá de Auschwitz, más allá del Brexit sin renunciar al discernimiento democrático del Bien y del Mal. Los llamados emocionales exploran la necesidad humana de transformar el dolor en un concepto, el sufrimiento en aprendizaje, conocimiento y esperanza. Exploran, pero solo producen una ideología que refleja las contradicciones de una exploración de la oportunidad de los afectos, un valor agregado emocional.

Es inevitable que la lógica de los iconos no haga más que confirmar la relación entre cuerpo y concepto que de hecho conduce a la superación del dolor ya una nueva euforia, aunque provisional y frágil como siempre. El recuerdo de los espasmos autoritarios es también la demostración empírica de que los asesinos siempre pierden ante los poetas.

*Gilson Schwartz es Visiting Fellow del Departamento de Humanidades Digitales del King's College de Londres, profesor de la ECA-USP y autor, entre otros, de Iconomics, Introducción a la Crítica Digital de la Economía Industrial y Financiera (Editora de la UFBA), disponible en https://repositorio.ufba.br/ri/handle/ri/30949