por LUIZ MARQUÉS*
La primera elección de Lula da Silva impulsó las Conferencias Nacionales responsables de las políticas públicas adoptadas por el Estado. En el actual mandato, el presidente se radicaliza
La antigüedad se presenta a menudo como un capítulo de la historia de la esclavitud, que condujo al estancamiento tecnológico. Bloquear el desarrollo de las fuerzas productivas y reducir la oferta de esclavos habría provocado la decadencia del imperio romano. La conexión entre trabajo y esclavitud generó prejuicios contra los trabajadores y desprecio por el trabajo. Nacieron las “clases de parásitos”.
Si bien la producción de los campesinos y artesanos libres superó a la de los productores agrícolas y a la de los industriales esclavizados, las sociedades de antaño son catalogadas con la etiqueta común de “modo de producción esclavista”, dada la ventaja del trabajo forzoso para extraer el excedente. Por lo tanto, persiste la desconfianza hacia otros modos de producción, que son dominantes pero no prominentes en los campos y las ciudades clásicas. Sin embargo, el flagelo del racismo se convirtió en un importante garante de la esclavitud sólo en las economías occidentales. La larga coexistencia con el mal perfeccionó el mal.
“Si Atenas corresponde a la descripción de una sociedad esclavista, al mismo tiempo es la polis más democrático y en el que la mayoría de los ciudadanos tenían que trabajar para vivir”, señala la profesora de ciencias políticas de la Universidad de York, Toronto, Ellen Meiksins Wood, en Democracia contra capitalismo (Boitempo). Escapando de la regla tácita que, en ese momento, separaba la esfera política gubernamental del circuito productivo, los trabajadores libres se convirtieron en los líderes legítimos de la ciudad-estado. De la alianza de ciudadanos campesinos y artesanos surge lo que se llama demostración (pueblo): la puerta de entrada a la democracia, en el siglo V a. C. La alineación de clases en una unidad cívica y militar distinguió a Atenas entre las sociedades precapitalistas. Su organización sociopolítica equivalía a la invención de la rueda. Despertó la utopía, a pesar de la vergüenza extraeconómica que hoy hiere nuestros sentimientos.
El valor del trabajo.
La innovación ateniense permitió a los trabajadores libres deliberar sobre su destino, respaldados por el mito de Prometeo, para quien las “artes prácticas” son la base de la civilización. Se explica el magnífico templo dedicado a Hefesto, el dios de la fragua. No es casualidad que la divinidad de Atenas, la diosa Atenea, sea “la patrona de las artes y la artesanía”. Los proveedores de bienes y servicios recibieron el estatus de ciudadanos. La isonomía evocaba la igualdad, rompiendo las reglas de la división social del trabajo que estigmatizaba a los productores.
Al ahora sí, los griegos postulaban que en cuestiones relativas a un conocimiento específico –la construcción de un barco o de un edificio– los diseñadores y arquitectos navales hablarían. La razón es que tales tareas presuponen enseñanza-aprendizaje. Pero si el tema implica el acto de gobernar: “El hombre que se levanta para dar consejos puede ser un constructor, o incluso un herrero o un zapatero, un comerciante o un armador, rico o pobre, nacido de buena familia o no; al fin y al cabo, la asamblea no considera que se puedan enseñar cuestiones políticas”, destaca Protágoras (citado Platón). La tradición filosófica occidental y la praxis liberadora se basan en el reconocimiento ético-político del trabajo, que el capitalismo reduce al secuestro de la plusvalía para la acumulación codiciosa.
Se puede comprobar la importancia de la autonomía colectiva y la inserción revolucionaria en las estructuras de poder de la ciudad memorable. Para proyectar el futuro, debemos historizar el habitus de los antiguos y su apego a la libertad pública, sin caer en trampas conceptuales. “El eclipse del ciudadano trabajador en la Atenas democrática tiene menos que ver con las realidades de la democracia ateniense que con la política de la Europa moderna”, observa Ellen Meiksins Wood. La aparición de grilletes alimenta el discurso del miedo, con el propósito de perpetuar la idea de que la división del trabajo es una parte orgánica de la vida social, e impedir revoluciones. El espantapájaros ideológico pasteurizó el conservadurismo reaccionario.
Participacion ciudadana
La interferencia plebeya en la política es el problema que siempre ha asustado a los enemigos de la democracia. La condena de las limitaciones morales no puede tirar al niño con el agua sucia, del lavabo. La comparación con el régimen de plantación (latifundios, servicio de esclavos, monocultivo, exportación), implementados por naciones europeas en América, África y Asia. Este triste pasado no es de nadie más; es nuestro. La trilogía escrita por Laurentino Gomes, esclavitud, resuelve cualquier duda.
Cornelius Castoriadis repudia las objeciones anacrónicas a la segregación de esclavos y mujeres. Ahora bien, fueron necesarios 2.400 años para poner fin a la institución excluyente que terminó a finales del siglo XIX. Sin embargo, todos los días se denuncian casos de trabajo esclavo. La extensión de los derechos políticos a las mujeres no llegó a Nueva Zelanda hasta 1893; en Finlandia, en 1906; en Gran Bretaña, después de la Primera Guerra Mundial; en Brasil, en la Constitución de 1934; en Francia, en 1945; en Sudáfrica, en 1993; en Arabia Saudita, en 2011. No se debe, por presunción, arrojar piedras contra la auspiciosa gobernanza lograda en la antigüedad, que continúa inspirando sueños y luchas.
Los detractores actúan como avefrías, piando lejos del nido para ocultar que, en el feudalismo, la igualitarización legal y la equisonancia de las prerrogativas cambiarían la condición de los siervos. Pero, en el capitalismo, la universalización de los predicados políticos y civiles dejó intactas las relaciones de propiedad entre el capital y el trabajo. Los derechos formales no afectaron las desigualdades sociales, que fueron destrozadas durante la fase neoliberal. Las élites económicas temen perder el poder de expropiación con el empoderamiento del pueblo. Ésta es la diferencia entre la democracia ateniense y la democracia capitalista.
El aporte de Lula
A raíz de las 30 cabezas guillotinadas en la Revolución Francesa, cuyos protagonistas adoraban a la Antigüedad, Europa celebró asambleas en las plazas públicas responsables del período del Terror. No existe ninguna estación de metro que lleve el nombre del jacobino Robespierre en París. Referendos populistas a la De Gaulle (1958, 1969) aumentó el odio hacia las formas democráticas no representativas en el viejo continente. Circunstancia aliviada con la difusión internacional del Presupuesto Participativo (PO), desde Porto Alegre, sede principal del Foro Social Mundial (FSM).
Tras la victoria liderada por Clístenes contra una tiranía, Atenas se convierte en la leitmotiv de la búsqueda de la supresión de las desigualdades en las metrópolis, a favor de la distribución del equipamiento urbano en las afueras –más que los levantamientos insurreccionales en Petrogrado (1905) o Budapest (1919). La sociedad civil responde con movilizaciones fragmentarias sobre “la ciudad que queremos” (cultura, educación, movilidad, medio ambiente, etc.). Con el sello del PT, la experiencia del Presupuesto Participativo se expandió en ambos hemisferios.
La primera elección de Lula da Silva impulsó las Conferencias Nacionales responsables de las políticas públicas adoptadas por el Estado brasileño. En la actual legislatura, el presidente se está radicalizando. El Plan Plurianual Participativo, con la Ley de Lineamientos Presupuestarios (LDO), orienta la Ley de Presupuesto Anual (LOA). Una hazaña ante el contragolpe formado en el Congreso Nacional.
En 2023, el PPA Participativo se organizará en instancias: (i) Foro Interconsejos, que articula a los sectores nacionales y el Consejo de Participación Social (CPS); (ii) Sesiones Plenarias Estatales presenciales, que cuentan con reuniones preparatorias y; (iii) Plataforma Digital, para la presentación y votación de propuestas. En las plenarias intervinieron 309 movimientos y organizaciones, con un total de 34 mil participantes. Internet sumó 8 mil propuestas, 1,5 millones de registros y 4 millones de internautas con acceso a la plataforma. El proyecto de bienestar social echó raíces. La gente común se familiariza con la máquina estatal. El engranaje juega un papel estratégico en la transición hacia otro modelo de civilización. La igualdad racial y de género distingue la democracia socialista de la democracia ateniense contemporánea.
Thiago de Mello saluda la noticia: “Y de repente la mañana – la mañana es cielo derramado, su brillo, brillo – fue transformando la ciudad / en una plaza inmensa / y dentro de la plaza la gente. / Esta mañana / voy a caminar. Y me voy / camino hacia la mañana. / La belleza mensajera / de esta mañana / que se alza sobre la ciudad / fue entregada al pueblo”. La ciudad tiene nombre y cédula de elector: Brasil.
*Luiz Marquéss es profesor de ciencia política en la UFRGS. Fue Secretario de Estado de Cultura de Rio Grande do Sul en el gobierno de Olívio Dutra.
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