por LUIZ ROBERTO ALVÉS*

Chico-Xapuri-Amazônia: el vínculo biosférico

El columnista escribe desde Xapuri, donde se celebra la Semana Chico Mendes, coordinada por Ângela Mendes, hija de Chico, y una red de voluntarios, que integran el Comité Chico Mendes. Están presentes los compañeros y compañeras de Chico Mendes. Representantes indígenas y negros dan testimonio de la gran cercanía de los grupos que integran la Alianza de los Pueblos de la Selva. Jóvenes de varios estados brasileños asisten al encuentro.

Reconoce que el pasado importa, ¡y mucho! Se trata pues de él, que es la historia.

Los pobres diablos que fusilaron a Chico Mendes el 22 de diciembre de 1988 a instancias de miembros y simpatizantes de la UDR, Unión Democrática (¿?) Ruralista, no veían una mano delante de sus narices. Sus electores vieron dos palmos, y por eso no pudieron ver la historia, porque 33 años después vive Chico, vive el orgullo cauchero amazónico, amplificado por la lectura universal de la vida de los pueblos indígenas y, finalmente, la Amazonía puede ser el punto de apoyo de la conciencia de la sociedad brasileña en la superación del turbo-neoliberalismo y la consecuente realización del tiempo ecológico-socialista.

Sería una brillante respuesta brasileña a la evidencia del Antropoceno, que se revela en un tiempo que no comprendía el homo sapiens y que se revelaba en el crudo dominio de la tierra, el agua, los modos de producción, la voracidad de las ganancias y la explotación de los vulnerables. Desaparece así el Holoceno, una época de abundante tierra, de temperaturas suaves, de equilibrio entre las criaturas de la biosfera, un lugar común de los humanos. Para el mundo indígena, la Pachamama, agregadora de naturaleza y cultura, que este pueblo sabe es incapaz de resistir el horror de la dominación, la brutalidad y la ignorancia.

Pero el pasado es tan importante que se vuelve presente. La diputada Mara Rocha (PSDB) y el senador Marcio Bittar (MDB), ambos representantes del pueblo de Acre, también solo ven muy de cerca. Desde un be-a-bá en la comunicación social, la colusión los dos engendran en el Congreso Nacional un discurso de justificación de las dificultades del manejo global de la gran reserva Chico Mendes (970.570,00ha, Decreto 99.144, 1990) y proponen en el PL 6024 cortes y cuellos de botella en este lugar de vida y sueños a través de un discurso rancio y lustroso, otro “caballo de Troya” de la forma de gobernar bolsonarista. En lugar de preocuparse por inducir políticas de bienestar para las personas que representan, sugieren su muerte lenta en el juego de la fragmentación de los medios de vida. Tal proyecto no podría haber sido elaborado por sensibles manos amazónicas. Por lo tanto, su existencia tiene la fuerza de la escopeta de Darly y Darci. Por lo tanto, debe tener el mismo destino que esos dos desafortunados.

Los asesinos, el diputado, el senador, los inocentes útiles, los mineros, cierta clase de terratenientes, Bolsonaro y su ministerio, el apoyo mediático y todo el sistema de tenencia de la tierra que deforesta, quema e inunda el espacio con metano y otros gases de efecto invernadero. efecto invernadero no podría, de hecho, tener la inteligencia para entender lo que significa el Antropoceno en el corazón de las selvas, especialmente la nuestra, brasileña, peruana, boliviana. Si bien las acciones humanas en general aún mantienen alguna relación objetiva con la devastación de la biosfera, es decir, la sapiens haz tuya la naturaleza otro, extraño, objeto de deseo y dominio, esto no es lo que sucede dentro de los bosques. no hay el otro, porque el cuerpo humano realiza y acumula su cultura a través de la intermediación de sus pares, los seres vegetales, configurados en la representación de muchos seres de memoria y experiencia, por regla general narrados y descritos de generación en generación y componentes de narrativas ancestrales. El bosque está lleno de vida, pero esa totalidad no se puede fragmentar sin pérdida total, por ejemplo, poniendo en él soja y ganado como si tales cultivos fueran “naturales”. Ciertamente, el suelo reaccionará después de un poco de exploración. Las consecuencias son conocidas.

La memoria humano-vegetal-animal y sus discursos, en la selva, son protectoras, guardianas, mediadoras del futuro. Una cosa es, por lo tanto, arrojar desechos a los arroyos de ciudades de todo el mundo o depositar cadáveres industriales al costado de calles y carreteras. Otra es provocar el deterioro del igarapé, única fuente, o abrir claros y correr el riesgo de varias invasiones. Incluso los virus inductores de pandemias. El bosque reacciona como un acto de combustión de todo su cuerpo, pues la cultura que allí opera también compone la naturaleza de esa conexión.

Mientras la cultura cosificada del llamado mundo urbano señala con cierto retraso su dolor y decadencia, en el bosque el deterioro y la muerte pueden ser sincrónicos con el gesto vil, desequilibrado y discordante. Como ya ha quedado demostrado en el declive inexorable de muchos de los bosques del mundo, no existen acuerdos sobre la misión reguladora y regeneradora de los grandes organismos forestales. No son divisibles, como ocurre también con los bienes comunes. Y no deberían ser discutibles en un país de más de 8 millones de kilómetros cuadrados. La prueba de los nueves la deben hacer los escépticos, si tienen tiempo para ello.

Por tanto, los bosques tropicales y subtropicales son incompatibles con las aceleraciones capitalistas (globalización, desmantelamiento de los derechos laborales, contaminación extensiva por metano y degeneración ambiental insoportable), que no conocen otros valores que el sometimiento de la naturaleza y su violación. El Proyecto 6024, dirigido por el dúo Mara Rocha y Márcio Bittar, y con el apoyo de Centrão, es todo un acto de violación en la Reserva Chico Mendes. No se debe tener de él otro recuerdo que su eterno archivo.

Educado por la selva y la gente de la selva, “colocados” y nómadas, pero sabios en su mundo, Chico Mendes intuyó, aprehendió y aprendió tales hechos, fenómenos y lenguajes de la selva. La realización de la Semana Chico Mendes actúa como negación de cualquier martirio, folclorización o mitificación de la imagen y figura del líder que quiso vivir para presenciar las conquistas de la Alianza de los Pueblos de la Selva, su mayor propuesta, muestra de ello. totalidad dinámica e indivisible de la tierra, el trabajo y la vida abundante en el bosque. Pues bien, la mitificación de Chico se torna imposible en el contexto de la total inconclusión de las luchas a partir de la década de 1970. Ni siquiera el mito de la libertad pudo realizarse bajo las presiones de los locos detentadores del poder, siempre ignorantes de la misión global del bosque. Peor aún es el abandono de los resguardos en nombre de la quimera, o la imposible vida digna en las periferias urbanas. Como sucede con el destino de muchos niños mestizos de la ciudad, la pérdida de la relación profunda entre el bosque y el hombre, es decir, su enajenación forzada o por desconocimiento conduce a las cárceles y al cementerio.

Por lo tanto, en el mundo del bosque, el mito del interés, que subyuga al otro, no vale nada. Al contrario, pues, lo que acumula la historia de las semanas de diciembre en Xapuri, según sus participantes más antiguos, es su responsabilidad narrativa ante los actores más jóvenes de la antigua Hileia. Inmediatamente, los castañeros, las naciones de pueblos tradicionales, los quilombolas y los trabajadores de áreas contiguas comparten el derecho de actualizar la conciencia de los usuarios y guardianes de los bosques.

Nada escapa al radar de estos pueblos, especialmente de los que participan en las luchas por la tierra comunal. Si ya lograron grandes “sorteos” bajo el liderazgo de Wilson Pinheiro, Chico Mendes y tanta gente de su confianza, saben que junto a las expansiones comunicativas de los cuerpos en red va más allá. Evidentemente, se conoce el alojamiento contemporáneo, que otros pueblos llamarían “el descanso del guerrero”, aquellos que lucharon porque vieron que los derechos de los seres vegetales y sapiens se les escurrían entre los dedos y, 30 años después, optan por la relajación. Pero eso es imposible hoy, especialmente en la mala gestión nacional bolsonarista, que está marcada por la destrucción sin ninguna construcción. Aquí, el símbolo del mal, que acelera la peligrosa época del Antropoceno.

Según el testimonio personal de Gumercindo, ex socio, en el año de su muerte Chico escribió una carta. En él, deseó que el año 2120 conmemore el centenario de una revolución socialista mundial y la superación de los dolores del pasado. Sin embargo, en la propia carta se disculpa y justifica el sueño. Textualmente afirma que no vería ese sueño, sino que había tenido placer en haber soñado. Finalmente, el 2020 vino y se fue en el seno de una sociedad de capital internacionalizado, alejada de toda justicia ecológica y tocada por la bipolaridad política. Pero señala fuertemente el final de la biosfera del Holoceno disponible. La COP mostró, con el apoyo del IPCC, que para el 2030 tendremos que haber cambiado toda nuestra conciencia sobre nuestras acciones en el terreno común del planeta, en sincronía a un verdadero PALO con los males casi irreversibles. ¿O viajarán unos pocos privilegiados con Elon Musk y Jeff Besos a un planeta sin retorno, que quizás tenga condiciones preholocenas? Hawking sugirió el viaje pero no dio garantías.

Es claro, entonces, que de poco sirve el empoderamiento solitario en el vasto mundo amazónico, y mucho menos el rapto de la agroindustria con soja, eucalipto o ganadería extensiva. Quizás allí, como en ningún otro lugar, el conjunto de voces portadoras de sentido no sea sólo del linaje humano, pues la naturaleza canta, habla, declama, reza, reclama y lamenta en un mismo lugar de articulación del lenguaje de hombres y mujeres. Guimarães Rosa trató de decir esto en sus diversos textos. O dicho en realidad.

Pero, para mantener el lugar de los genios, también es necesario remontarse a Euclides da Cunha, que conocía la Selva, se maravillaba con ella, pero buscaba la racionalidad del entendimiento cuando trabajaba en las demarcaciones que definían el territorio de Acre como Brasileño. En un texto anterior y parcialmente publicado, el columnista reflexionaba: “la lectura de la palabra del escritor (Euclides) induce a la lectura del mundo del sentido. Las narraciones citadas se suceden, dentro Al borde de la historia, luego de la larga disertación sobre la tierra amazónica sin historia, que justifica la civilización nororiental del lugar. Tras ellos, nuevos debates políticos sobre la presencia peruana, el transporte, la Independencia y la República. Al final, un texto evangélico llamado Estrellas indescifrables. mientras en Los Caucheros a winchester diezma a los indígenas (que no reciben más que el adjetivo “temido” e “interesante” de Euclides), los tiros de caucheros de los sertanejos exorcizan imágenes deformadas de sí mismos, los judas metidos en canoas y soltados por el río en Semana Santa, precisamente el Sábado Aleluya. En la primera narración, el plano de la conquista y posesión temporal; en el segundo, los tiros catárticos para asegurar el sentido en la vida monótona. En el mundo de los caucheros, los valores simbólicos no se negocian, porque el solo trato lleva al engaño, la burla y la muerte; en Judas-Asvero, la venganza muestra a Dios que el lugar del olvido aún no ha dilapidado los últimos valores. En el esplendor de la goma elástica, la imagen de la ruina; en el sertanejo mundo del caucho, los signos de la organización que redime”.

Este todavía no era un momento de empate, ni para Chico. Esa organización que redime creó, después del 22 de diciembre de 1988, una aguda sensibilidad entre la redención y la ruina. Compañeros del cuerpo redimido del asesinado, muchos aún vivos y apoyados por feroces grupos de jóvenes, avanzaban hacia conquistas, como las Reservas Extractivistas, capaces de albergar la diversidad de culturas, pero con absoluto respeto por la tierra y su manejo. de Chico fue, sin duda, el fracaso total de los poderes en el país que debían garantizar su vida, así como la revelación de la promiscuidad de los poderes municipal, estatal y federal del mismo año de la Constitución Ciudadana, otra forma de empate mínimo ocurrió en la garantía de las reservas, que Bolsonaro y Agro albergan horror, ya que estos, a pesar de la tergiversación de la ministra Teresa Cristina, asumen todos los valores del incompatible neoliberalismo despiadado, creador real y efectivo de los roehuesos en Brasil .

En esta época de nuevos movimientos ecoambientales, con millones de jóvenes en las calles, contra los cuales de poco servirán las armas de los terratenientes y sus garrotes, pues los movimientos son mundiales, es fundamental acoger el cuerpo redimido de Chico Mendes. , sano, intrépido, pacifista y perenne. También es previsible que, como parte del avance de la conciencia de la pachamama de Acre, la Alianza de los Pueblos de la Selva propondrá al mundo en una nueva COP -muy superior a la de Glasgow- un lazo biosférico, es decir, que ninguno de los males conocidos se cometa contra los lugares para vivir, convivir, producir y gestionar hasta que nuestro aire sea delicadamente respirable, los niños se dignifiquen en su crecimiento y formación, cese la violencia contra el patrimonio material e inmaterial de las personas, el buen vivir está garantizado de los que ya han trabajado duro y, finalmente, de todas las personas. Una utopía que prefiere el camino de las cosas concretas. Nada es más concreto que un gran sorteo. La Alianza de los Pueblos del Bosque, que habla desde el centro mundial de la cuestión ecológica, tiene la autoridad para proponer este vínculo. En ese momento, seguro que muchas otras alianzas (que son el círculo interminable e indeterminable) entrarán en el ruedo del cambio. En la ciranda no se sueltan las manos. Todos necesitan a todos.

Nada que ver es para creer. Sí, hacer ver y ser.

* Luis Roberto Alves es profesor titular de la Facultad de Comunicación y Artes de la USP.