por ARI MARCELO SOLÓN*
Comentario sobre el libro recién publicado en Alemania
En el reciente libro publicado en Alemania, Las cartas de Jonás a Blumenberg (Briefwechsel 1954-1978 y más materiales), nos encontramos ante el problema de la relación entre la Edad Moderna y el gnosticismo de la Antigüedad tardía.
Para algunos como Eric Voeglin, todo es gnóstico y la modernidad es una recaída de la herejía gnóstica. Para ti doctora, Hans Kelsen, la modernidad no tiene nada de la secularización de la religión gnóstica.
En la línea de Hans Kelsen, Hans Blumenberg acepta que la modernidad ha superado el peligro gnóstico con la creciente autonomía del hombre, la técnica y la ciencia. Sin embargo, a diferencia de Eric Voeglin, se enfrenta al peligro de que esta autonomía se pierda y la secularización sea en vano.
En estas cartas, vemos la admiración de Hans Blumenberg por Hans Jonas, quien tiene una posición muy profunda. En una tesis guiada por Martin Heidegger, Hans Jonas afirma que la gnosis einmalich: sucedió una vez en la antigüedad tardía y solo reapareció en la filosofía fenomenológica y hermenéutica existencialista de Martin Heidegger.
A esto sus desencuentros Hacia el final de su vida, Scholem resumió sus diferencias en una carta: “Tu definición de gnosis no es la mía, y discutirla no tendría sentido. Para mí, la gnosis es una estructura del pensamiento religioso que se reproduce una y otra vez. Para usted es un fenómeno histórico-filosófico único.” (Scholem to Jonas, 14 de noviembre de 1977, en: Gershom Scholem, Breve III 1971–1982, ed. Itta Shedletzky).
Para ello, Hans Jonas utiliza un capítulo de la obra caída del oeste, de Oswald Spengler, sobre la cultura árabe, a partir de la cual interpreta, a la luz de un concepto de mineralogía, que la cultura árabe en Derecho es una pseudomorfosis de la cultura romana: incorpora conceptos antiguos, pero los reinterpreta en un sentido moderno, por ejemplo , formalismo griego y romano, gracias al concepto árabe de Tima se convierte en la autonomía de las voluntades de los contratos.
Del mismo modo, la gnosis, fenómeno puramente herético de la antigüedad tardía, reaparece en Martin Heidegger con las categorías analíticas de la Dasein. Las cartas dan testimonio del cambio en la filosofía de Hans Jonas. Vuelve a publicar su tesis, pero rechaza sus conclusiones, ya que ya no tiene ningún interés en el existencialismo fenomenológico de su doctora. Retoma el concepto de fisis griego y, en cierto sentido, su filosofía se vincula con el renacimiento de la ley natural posterior a la Segunda Guerra Mundial.
Hans Blumenberg, encantado con las enseñanzas de Hans Jonas, se esforzó en traerlo a Alemania, a la ciudad de Kiel, donde impartía clases. Hans Jonas lo rechaza y prefiere quedarse en Estados Unidos.
Al final de las cartas, vemos un balance: Hans Blumenberg reconoce el éxito de su mentor al no haberse ido a vivir a Alemania, morir Taterland, la tierra de los criminales.
Hans Blumenberg, hijo de una mujer judía, sobrevive al holocausto en Alemania con un tremendo riesgo.
De esta experiencia surge el que nos parece el mayor filósofo alemán de la posguerra. Alguien que, en 1940, quería ser sacerdote en seminarios católicos, pero que, por motivos raciales, se lo impidieron. Y, después de la guerra, se convirtió en un escéptico, un amante de la filosofía griega como Hans Jonas. La salida está en el paganismo. como en tu libro La legitimidad de la edad moderna, Hans Blumenberg luchó contra Carl Schmitt, que quería convertir la ley moderna en una ley teológica. Usó el ejemplo de Goethe: contra Dios sólo hay otros dioses.
En Teología política II, Carl Schmitt dice que el “famoso lema latino” de Goethe, nemo contra deum nisi deus ipse [contra un dios, sólo un dios], “fue citado e interpretado por los conocedores de Goethe [Goethe-Kennern] en innumerables secretos [ nichtöffentlichen] conversaciones”. Para Blumenberg, este lema vino a representar tanto el acto “filosófico” de resistencia de Goethe contra el poder “absoluto”. Contra un Dios, sólo un Dios' está dedicada al análisis de la obra de Goethe sobre la figura de Prometeo para modelar su propia imagen. A este respecto, Blumenberg da mucha importancia a lo que él entiende que es la propia invención de Goethe del 'dicho extraordinario': 'Solo un dios puede oponerse a un dios' ('Nemo contra deum nisi deus ipse').
En la historia de la posguerra, en la filosofía, tenemos lo que celebramos hace 100 años con el Odiseo, la figura de juif grec: Hannah Arendt, Hans Jonas y Hans Blumenberg.
Aunque el Judío es solo una reminiscencia familiar, como decía Hans Jonas sobre la mujer que más amó en toda su vida, Arendt, la obra de este autor está dedicada a recuperar el concepto de acción, pragma. ¿Y dónde lo vemos? En los Proverbios de Salomón: “da pan para vivir”.
Echa tu pan sobre las aguas. ¿Qué imagen se ajusta a este tipo de acción? No conozco ninguno mejor que “echar tu pan sobre las aguas”, del cual el inimitable proverbio bíblico promete que “lo hallarás después de muchos días. (Ecl. 11:1).
*Ari Marcelo Solón es profesor de la Facultad de Derecho de la USP. Autor, entre otros, de libros, Caminos de la filosofía y la ciencia del derecho: conexión alemana en el desarrollo de la justicia (prismas).
referencia
Hannes Bajohr (Ed.). Hans Blumenberg Hans Jonas Briefwechsel 1954-1978 und weitere Materialien. Berlín, Suhrkamp Verlag AG, 2022, 350 páginas.
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