por ANDRÉ KOUTCHIN DE ALMEIDA*

Toda tu vida fue una vida de lucha y como pagano fuiste, los dioses ahora te están recompensando por tus batallas en nombre de los trabajadores de este mundo.

Profesor del Departamento de Filosofía de la Universidad Estadual de Campinas (Unicamp) desde 1990, Héctor Benoit participó en la fundación del Centro de Pensamiento Antiguo (CPA) y del Centro de Estudios Marxistas (CEMARX) en esa institución. Luego de jubilarse en 2015, continuó trabajando como profesor colaborador en el Programa de Posgrado en Filosofía. En la Asociación Nacional de Posgrados en Filosofía (ANPOF), ayudó a fundar los Grupos de Trabajo Platón y Platonismo y Marx y la Tradición Dialéctica. También fue uno de los fundadores de la Sociedad Brasileña de Platónicos (SBP). Nacido el 02 de septiembre de 1951 en la ciudad de Montevideo, Héctor Benoit falleció el 05 de diciembre de 2022 en São Paulo.

1.

Era una tarde soleada. El día era muy caluroso y hasta los diversos árboles que habitan el Instituto de Filosofía y Ciencias Humanas de la Universidad Estadual de Campinas (IFCH-Unicamp) no lograron amortiguar el calor. No conocía el campus universitario. Ni siquiera había estado en Campinas antes. No era, por tanto, estudiante de grado y posgrado de la Unicamp. Por eso, hasta que llegué en bus, tuve que buscar mucha información para saber dónde se realizarían las entrevistas para postular a una plaza de doctorado en filosofía en la IFCH-Unicamp. Después de un breve maratón, cuando llegué a la sala informada, un alumno de allí, de la Unicamp, alumno de Platón, esperaba su entrevista con el asesor designado. Le pregunté al joven quién sería su posible asesor y descubrí que era el mismo que el mío.

Yo era tímido, después de todo, había venido del interior de Brasil (Campo Grande-MS) para “disputar” una vacante con personas que, como ese tipo, tenían toda su formación en Campinas; personas que habían tomado clases con ese profesor, incluso. Después de unos minutos de espera, llega nuestro posible asesor para entrevistarnos. Con pasos lentos y una simple sonrisa en su rostro me miró y me preguntó: “¿Quién es Andre Koutchin? ¿Y tu?". Respondí que sí. Se volvió hacia el joven sentado allí, que había sido su alumno, y le pidió cortésmente: “Espere afuera, por favor. Empezaré las entrevistas con él”.

Me di cuenta de que el chico salió de la habitación un poco molesto, por haber sido, en cierto modo, pasado por alto por alguien que el maestro ni siquiera conocía. Esta fue la primera vez que conocí a Héctor Benoit en persona. Todos mis contactos anteriores con él habían sido exclusivamente a través de sus textos y algunos correos electrónicos intercambiados para la presentación de mi proyecto de investigación. Sin embargo, este primer contacto personal y esta prioridad en entrevistarme demostraron dos características llamativas de la personalidad del profesor Héctor Benoit: inicialmente, un compromiso político con el trabajo militante. Mi proyecto era tratar a Lenin en filosofía. En segundo lugar, no tratar como prioridad a alguien que supuestamente tenía una educación más tradicional que la mía (que, tiempo después, supe que aprendió de su difunto asesor, el profesor José Cavalcante de Souza).

Como yo, buena parte -si no la mayoría- de sus antiguos asesores (que solía pronunciar de manera peculiar, como "eks" orientación, en lugar de "Mirad") procedían de diferentes partes de Brasil. Héctor Benoit se enorgullecía de decir que tenía a varios de ellos actuando como profesores en Universidades de todo el país. Además, muchos no tenían necesariamente una formación filosófica estricta. Para todos ellos, sin duda, Benoit era la única puerta de entrada posible a un entorno tan disputado y excluyente que, casi siempre, exige esta formación. Sin ella, difícilmente todos nosotros estaríamos dando clases hoy, incluso en estos entornos.

Así, en casi dos horas de entrevista, conocí al profesor Héctor Benoit. Lo recuerdo diciendo, en esa misma entrevista, “tenía curiosidad por saber quién era el tipo dispuesto a tratar con Lenin en filosofía”, mientras yo pensaba allí, casi simultáneamente, “¿y quién podría guiarme en Lenin en filosofía?”. . Ciertamente, muchos de sus alumnos debieron hacerse la misma pregunta, tanto los que se acercaron al platonismo como los que se dedicaron al marxismo (como sabemos, sus lecturas e interpretaciones en ambas líneas fueron originales y revolucionarias). Para mí, sin embargo, la respuesta ya estaba dada. Allí mismo, Héctor Benoit me dijo que sería un honor tratar con el líder de esa gran obra filosófica y colectiva que había sido la Revolución Rusa.

Allí también me preguntó por el origen de mi apellido. A pesar de ser orgullosamente vasco-uruguayo, Héctor Benoit siempre se interesó por mis antepasados ​​rusos. Y, hasta el final, siguió admirando y elogiando al pueblo ruso ante mí. Después de comunicar mi aprobación de la entrevista –como también haría con el tipo que esperaba fuera de la sala, ya claramente cansado de esperar– comencé a tener un contacto más cercano con el profesor Héctor Benoit. Como yo no vivía en São Paulo, muchas de nuestras conversaciones comenzaron a tener lugar por correo electrónico, pero, sobre todo, por teléfono. Era un hábito que Benoit cultivaba con ardor: hacer llamadas telefónicas que duraban una hora, dos horas y en algunos casos incluso más. Llamaba a todas horas del día; a veces incluso al amanecer.

Y en casi todas estas llamadas dirigía la conversación con insistencia, yendo y viniendo de los temas, con breves pausas para una pregunta específica o para identificar si la persona que llamaba estaba prestando atención. Con el tiempo me di cuenta de que, además de exigir la consideración del oyente por su innegable y superior experiencia de vida y de lucha, el profesor Héctor Benoit aplicaba una enseñanza conferida por Parménides de Elea al entonces joven Sócrates, en el diálogo parménides: era necesario trabajar en una "gimnasia del habla". En primer lugar, atenderte en cualquier momento del día, dispuesto a escucharte durante horas y horas, ya era un ejercicio de paciencia y esfuerzo que muchos de nosotros, llevados por las exigencias del día a día, no estábamos dispuestos a practicar. .

En una de nuestras últimas conversaciones, indignado con los que no le atendían (dijo algo así: "eso demuestra que ya están, en cierto modo, adaptados a la vida burguesa"), me confesó que la única uno que siguió haciéndolo, indiscriminadamente, fue Tatu, un obrero y militante de la región del ABC de São Paulo que luchó en la época de la organización del diario la corneta, del que Benoit estaba tan orgulloso. De esta forma, y ​​desde entonces, han sido muchas las conversaciones, o más bien las clases, que he tenido con el profesor Benoit por teléfono. A lo largo de los años, nuestras conexiones naturalmente se hicieron más íntimas y Benoit se convirtió, para mí, en una especie de asesor, un mentor, a quien buscaba cada vez que necesitaba tomar una decisión importante, incluso si nuestras conversaciones a menudo giraban hacia temas más casuales.

De todos modos, en octubre de este año, envié un correo electrónico con varias preguntas que me estaban molestando en ese momento (en este tipo de ocasiones, prefería escribir para expresarme con más claridad y precisión). Últimamente, con dificultad para manejar ciertas tecnologías, respondió diciendo: “No puedo escribir la respuesta a este correo electrónico. Te enviaré una carta por FedEx”. La carta estaba fechada el 24 de octubre de 2022, me llegó el día 25, mi cumpleaños (Benoit no pretendía esto; ni siquiera estaba acostumbrado a ese tipo de cosas. Pero hoy lo considero una especie de regalo de su parte. a mí). Eran 28 páginas escritas a mano por el profesor Benoit.

2.

Allí, cuando me contestó, habló de su vida, de sus pasiones y frustraciones, de las traiciones y golpes que sufrió, pero, sobre todo, de su lucha por la causa de los trabajadores.[i] Héctor Benoit siempre renunció a todo lo que no fuera un partido de la clase obrera, su organización, movimiento y lucha (y eso incluía, para él, el dinero, la propiedad y, muy dolorosamente, las relaciones). En los días que siguieron, las llamadas se hicieron frecuentes. En noviembre hubo más de 15 llamadas telefónicas. Desde las últimas elecciones en Brasil, en octubre y noviembre de 2022, Héctor Benoit estaba claramente molesto y, en sus propias palabras, “muy triste”. Para quienes lo conocieron, no fue extraño que, con su marxismo bolchevique, dialéctico, crítico y revolucionario, Héctor Benoit no se conformara con la crisis capitalista en Brasil y en el mundo. Más que eso, en sus palabras, había un sentimiento de fracaso, porque no se había logrado la revolución socialista internacional, por la que tanto trabajó.

Sin embargo, en estas últimas llamadas me llamaron la atención algunos elementos personales que, ahora, resuenan en mí aún más simbólicamente. Héctor Benoit habló de su hijo mayor, Alexandre, quien en su juventud se habría dedicado, bajo su influencia, al judo. Habló con entusiasmo de entrenar con campeones olímpicos y de un golpe de cintura excepcional que le aplicó Alexandre. Héctor Benoit amaba las artes marciales. Habló con orgullo de su iniciación en ellos a través del Karate, con un maestro de Okinawa, donde se creó el arte. Sin embargo, su verdadera pasión era el Aikido. Estaba orgulloso de decir que era cinturón negro en este arte. Como dialéctico, apreció el uso estratégico de los polos opuestos en este mismo arte (lo que los orientales llaman Yin y Yang). Aún en el ámbito deportivo, me comentó que se había acercado a su hijo menor, también llamado Héctor, a través del ajedrez. Incluso me dijo: “mira, si no estuviera jugando de verdad con él, ¡perdería!”. También confesó que recientemente había descubierto que su hijo menor era ambidiestro, “una cualidad de genios excepcionales, como Messi”.

A Héctor Benoit también le gustaba el fútbol. Nacido en Palmeiras en Brasil, reconoció cierta admiración por la afición corinthiana (en particular, recuerdo su emoción cuando le conté mis experiencias con la afición corinthiana). En nuestras últimas llamadas telefónicas, se notó que la televisión de fondo estaba transmitiendo los partidos de la Copa del Mundo en Qatar mientras hablábamos. En 2014, cuando el uruguayo Luiz Suárez fue expulsado de la Copa por morderle la oreja a un rival, le confesé que notaba en él cierto orgullo sarcástico (“¡Los uruguayos son muy duros!”).

Aún recordando su reconciliación con su hijo menor, recordé un hecho que fue especialmente conmovedor para mí. Estaba hablando con Héctor sobre mi sobrino de 12 años. Le dije que me molestaba el hecho de que, en los términos habituales, estaba “publicando” comentarios sobre el escenario político brasileño actual, elogiando uno de los polos aparentes y postergando los ataques al otro. Le comenté que tenía la intención de escribirle una carta a mi sobrino. Y le pregunté: “¿qué crees que debería decir?”. La profesora respiró unos segundos y luego me dijo: “Dile que ame, para que salga, amor. Que practique deportes y lea mucho. No creas en noticias falsas. Sigue leyendo y saca tus propias conclusiones. Pero, sobre todo, amor. Ya es algo grande en este mundo".

Poco después, el profesor Héctor Benoit me explicó cuál sería para él el verdadero sentido de la filosofía. Diciéndome que consideraba inadecuada la traducción actual en Brasil (Héctor Benoit dominaba el griego clásico) – “amor por la sabiduría” – dijo que, de hecho, le parecía que amor, pero no la forma romántica del término, una forma de amor, le pareció la más adecuada: una solidaridad universal, una forma radical de amor hacia todos en este mundo. Ese día, añadió, con la modestia que tanto caracteriza a las grandes personalidades: “Yo no soy filósofo. Ni siquiera me considero un maestro. Pero, no había un día que no entrara al salón de clases tratando de hacer de este mundo un mundo mejor”.

Ese mismo día, todavía hablábamos de Nietzsche, quien, con su aprecio por los griegos, fue una de las influencias para sus estudios sobre la Antigüedad (aunque estos estudios inicialmente tenían la intención de protegerlo de la persecución política). En este punto, Héctor Benoit, militante desde su juventud, me dijo entre risas que al encontrarse con un viejo colega, le habría preguntado: “pero, ¿qué pasó? ¿Cambiaron de área?”. Aún sobre Nietzsche, habló de su rebelión individual contra la decadencia del mundo burgués, algo que habría llevado al propio Nietzsche a la locura. Pero Héctor Benoit, como sabemos, no era nietzscheano. Fue un marxista lúcido que, al comparar a autores tan dispares, siempre insistía: “tanto Marx como Nietzsche, cada uno a su manera, no soportaban la Academia”. Héctor Benoit tampoco.

Estudiando a Platón en profundidad, y en griego, confesó haber desconfiado, en cierto momento, del Platón que enseñaba en sus cursos de filosofía antigua, en el campus de la Universidad de São Paulo (USP), en Ribeirão Preto. Fue allí donde el profesor Héctor Benoit descubrió a otro Platón, aquel cuya dialéctica esotérica atraviesa todo Diálogos lo revela en un comunista. Para Héctor Benoit, fue este Platón, radicalmente diferente de la tradición metafísica (y cristiana) occidental, quien fundó la Academia. Pero esta Academia de Platón tampoco es la que criticaba Héctor Benoit. La Academia que criticó Héctor Benoit es la de los pedestales profesorales, llenos de abolengo medieval, de espacios conquistados a base de un arribismo egoísta, cobarde y servil a la burocracia pequeñoburguesa. La Academia de Platón, que Héctor Benoit defendió genialmente en su obra, era un partido político más. Una fiesta destinada a formar ciudadanos comprometidos con el proyecto práctico de transformar el mundo en un mundo mejor.

un monumental La Odisea de Platón: las aventuras y desventuras de la dialéctica,[ii] publicado en 2017, es el legado de esta revolucionaria lectura e interpretación de Platón que nos dejó Héctor Benoit. Trabajo que Héctor Benoit, en sus últimos días, dijo que continuaría. Héctor Benoit habló de su reflexión a lo largo de los años sobre esta necesidad, que le había sido puesta por su amigo, el ya fallecido profesor Arley Moreno. Después de varios años, habría descubierto y confiado a sus allegados la clave para proceder con la Odisea. Él dijo: “No me rendiré. Yo no consigo. Para mí, es imposible.

Publicaré dos libros más”. Uno de ellos fue la citada continuación de la obra platónica. El otro era sobre Marx. Además, el Marx de Héctor Benoit no era el Marx de cierta tradición dominante. Como leninista-trotskista, Héctor Benoit insistió en la importancia de la dialéctica para leer y comprender la mayor obra de Marx, La capital. Esta dialéctica original y rigurosamente encontrada por Héctor Benoit en Platón estaría en el modo de exposición de La capital (que siempre hizo un punto de referencia en alemán Darstellungsweise). Aquí siempre me pareció que Héctor Benoit estaba siguiendo de cerca una pista dejada por Lenin en su cuadernos filosóficos (obra que tanto apreció Héctor Benoit): que se debe estudiar a Hegel desde una perspectiva marxista.

Pero Héctor Benoit fue más allá. Estudió toda la tradición dialéctica premarxista, hegeliana y también prehegeliana desde una perspectiva marxista (Proclo, Aristóteles, Parménides, Heráclito y, sobre todo, Platón). En uno de mis pocos textos, comento que en vísperas de publicar La capital, Marx insistió en que Engels leyera una novela balzaciana, señalando que él, al igual que Marx, no tendría tiempo de ver comprendida su obra revolucionaria y “cobrar vida”. Trágicamente, este parece ser el destino de muchos genios revolucionarios.

Fue así como, en una tarde lluviosa del 27 de noviembre de ese año, tuve mi última conversación telefónica con Héctor Benoit. Había varios temas. Habló de su madre (“murió a los 98 años. Si tengo su genética, y creo que la tengo, soy muy fuerte, me quedan otros 20 años”). Habló de su padrastro alemán, quien llamaba al pequeño Héctor, con prejuicios, “criollo(Héctor vino a Brasil con su madre y su padrastro muy jóvenes; su padre biológico se habría quedado y murió en Uruguay). Esta relación conflictiva con su padrastro lo habría alentado aún más obstinadamente en la dirección de sus estudios. También me comentó que muy pronto habría hecho una actividad en la escuela y que, para ello, habría copiado un fragmento de un libro de Monteiro Lobato, sin que su profesora se diera cuenta. Esto lo habría desacreditado del formalismo de la escuela burguesa.

Me dijo que a los 6 años empezó a ir a las bibliotecas (costumbre que, entre todos sus compañeros, solo él tenía) y que a los 71 años quería acercarse a la biblioteca de la USP para leer más y terminar sus libros. En la misma USP, por cierto, donde en su época de estudiante conoció a Gérard Lebrun, uno de sus mejores profesores, y de quien aprendió la costumbre de escribir siempre sus clases. Habló con nostalgia de João, uno de los militantes más valientes que conoció, pero que hace años se suicidó arrojándose desde el sexto piso de un edificio. Me confió sus últimos dilemas familiares (y yo, los míos a él), volvió a hablar de los niños, del dolor de perder a Gal Gusta (estaba escribiendo un breve artículo sobre ella) y Erasmo Carlos (estaba sensiblemente conmocionado por ello). ). .

Recordó a Chico Buarque (y su música que exalta la fuerza de las mujeres atenienses), a Freud (a quien habría leído en alemán para ayudar con la tesis de una expareja), a Platón -como siempre, pero, ese día, particularmente Estrangeiro de Eleéia –, a partir de su experiencia en Francia con Pierre Vidal-Naquet, que lo motivó a crear el Centro de Pensamiento Antiguo (CPA) en la Unicamp. Hace unos días, Benoit había sido reelecto como director de la CPA, destacando la importancia de su histórica lucha por el mantenimiento y sostenimiento de ese espacio, y con el que pretendía desarrollar aún más trabajo (dijo que quería promover un coloquio sobre los antecedentes africanos de Grecia y Roma, afirmando: “No tengo ninguna duda de que todos somos, en cierta medida, africanos”).

Y, a lo largo de la conversación, por supuesto, hablamos de política. Todo para Héctor Benoit giraba fundamentalmente en torno a la política: todas las angustias, desilusiones y sufrimientos de la vida contemporánea sólo podían resolverse con el comunismo internacional. Pero no fue así como nos despedimos aquel 27 de noviembre. Curiosamente, ese día, Héctor se despidió de mí como nunca antes lo había hecho. Sus últimas palabras fueron: “Mira, no me malinterpretes. Tú conoces mi amor por las mujeres. Pero en Uruguay tenemos la costumbre de despedirnos con un beso. Un beso entre hombres, en la mejilla. Entonces, mi amigo, ¡un gran beso para ti! Y así fue como colgamos el teléfono por última vez.

Así fue Héctor Benoit: un militante abnegado, exigente e incansable; pero, dialécticamente, un amigo sensible, generoso y solidario. Me alegro de que estuvieras dormido y en paz, camarada. En silencio, como aquellos poetas de los siglos XIX y XX que tanto amabas y que, cuando reconocieron que la cultura burguesa ya estaba liquidada, prefirieron callar en lugar de convertirse en voceros charlatanes. Querías seguir luchando, lo sé. Pero sufriste demasiado por ti y por los demás. Toda tu vida fue una vida de lucha, y estoy seguro que, pagano como eras, los dioses ahora te están recompensando por tus batallas en favor de los trabajadores de este mundo. Lamentablemente, no podré seguir los consejos dados en el prefacio de su informe sabático, en el que habla de su trabajo y, al final, agradece a los militantes con los que trabajó junto. Ahí terminas así: “¡Pero, basta! Basta de anhelos, como dice João Gilberto, sigamos dando vueltas a João en el tocadiscos sin parar…”.

En algún lugar del mundo, João Gilberto seguirá girando sin parar en el tocadiscos. Pero, para aquellos que, como yo, tuvimos el privilegio de un contacto más íntimo contigo, el anhelo… ah, el anhelo… Este no se acabará. Y por favor, no me malinterpreten al terminar esta carta así. Pero, a la manera uruguaya, un beso grande para ti también, amigo…[iii]

*André Koutchin de Almeida es profesor de filosofía en la Universidad Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS). Doctorado en Filosofía por la Unicamp, bajo la dirección de Alcides Hector Rodriguez Benoit.

Nota

[i] Con esta carta pretendo rendirle un homenaje de carácter muy personal. Para conocer la trayectoria militante y las experiencias políticas de Héctor Benoit, recomiendo el texto de uno de sus más entregados compañeros, Rafael Padial. Nota sobre la militancia de Héctor Benoit (1951 – 2002). Disponible: Nota sobre la militancia de Héctor Benoit (1951-2022) – A TERRA É REDONDA (aterraeredonda.com.br).

[ii] De esta obra podemos decir que forman parte otras dos: la primera, Sócrates: el nacimiento de la razón negativa, publicado originalmente en 1996, es su borrador que aún no ha sido desarrollado metodológicamente. La segunda, Platón y las temporalidades: la cuestión metodológica, de 2015, es precisamente la presentación de la metodología que se desarrolla en su contenido n'La odisea de platon. Los trabajos de Benoit sobre la tradición dialéctica, dijo él mismo, buscaban y presentaban una unidad teórica que logró en la instancia de la lexis.

[iii] En la madrugada del 05 de diciembre de 2022, Benoit nos dejó. La noticia me llegó a través de uno de sus más fieles discípulos, a quien Héctor siempre señalaba en este sentido, Fernando Dillenburg (Benoit lo llamaba Dillenburg, con “o” al final. Siempre me pareció, y nunca le pregunté, quién lo hizo inspirado en cierta traducción del apellido de Rosa Luksenburg, que también, en esta traducción, recibió la “o” al final. Benoit, sabemos, tenía una profunda admiración por Rosa Luxemburgo).

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