por LUIZ MARQUÉS*
Los afectos de solidaridad y empatía con el dolor de las personas y las comunidades son adormecidos por las leyes del Estado
A principios de los años 1990, Pierre Bourdieu publicó la investigación La miseria del mundo. El folleto de tapa dura, para que el signo de la miseria no se convirtiera en la miseria del signo, se convirtió los más vendidos con 80 mil ejemplares vendidos. Desenmaraña la “miseria de condición” de los subalternos en el capitalismo y la “miseria de posición”, el lugar específico de los actores sociales en el subespacio de pertenencia. “Establecer la gran miseria como medida exclusiva de todas las miserias es prohibirse percibir y comprender los sufrimientos propios del orden social y del desarrollo de todas las formas de la pequeña miseria, donde se encuentran los elementos que ayudaron en la formación de cada personalidad. ". Así es.
El sociólogo del Collège de France avanza en los mecanismos de individualización resultantes de la experiencia del sufrimiento con una metodología, un “ejercicio espiritual” que busca la intersección de la sociología psicoanalítica con el psicoanálisis sociológico. Surge un nuevo horizonte cognitivo. Jessé Souza, en La chusma brasileña, sigue el difunto maestro. “Traté de utilizar el mismo procedimiento para explicar la existencia de clases marginadas, entre nosotros, y escapar de la ingenuidad de los empíricos”.
Christian Dunker sigue un camino similar, en Reinventar la intimidad: políticas del sufrimiento cotidiano. “El sufrimiento es algo que depende de tres condiciones: la narrativa en la que se inserta; los actos de reconocimiento que fijan su causa y la transitividad que la convierte en una experiencia colectiva e indeterminada. La forma en que contamos, justificamos y compartimos nuestro sufrimiento está sujeta a dinámicas de poder”. En el sofá, las víctimas del sufrimiento exponen sus torturas y las pesadas estructuras de dominación social. Significa que la política circula entre lo público y lo privado. Es imposible para la sensibilidad distinguir la división que separa el sufrimiento psicológico del sufrimiento sociológico.
El sufrimiento ya no es puramente individual, ya que expone los diversos síntomas sociales. En este carrusel, la angustia existencial de la generación de 1968 ante la probabilidad de perder su empleo a causa de la robótica, en Francia, se sublimó en una lucha contra la empresa de entretenimiento y el paradigma de la mercancía. Mientras que el resentimiento y el odio a la condición de subalternidad se convierten ahora en apoyo a gobiernos protofascistas que propagan la aporofobia y la exclusión en ambos hemisferios.
Inviernos y desencanto
La URSS (Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas) aumentó el afecto de sospecha. El premio Nobel Alexander Solzhenitsyn, autor de Archipiélago Gulag, fue condenado sin juicio a ocho años de prisión y otros cuatro años de exilio en un pueblo remoto. El motivo: una carta enviada a un amigo en enero de 1945, cuando servía como capitán de artillería en el Ejército Rojo en el frontal o trasero de Koenigsberg, la ciudad natal de Kant. La carta criticaba los privilegios del ejército y la conducta de Stalin en la Segunda Guerra Mundial. Sus acusaciones anticiparon las de Jruschov. Sólo fue rehabilitado los inviernos y el desencanto posterior. Sin la atmósfera persecutoria del estalinismo, la historia sería diferente.
Hoy, el imperialismo en decadencia de Estados Unidos difunde la afección del hiperindividualismo y el sentimiento antiestatal a favor de un mercado libre, sin compromiso con la inclusión social y las prerrogativas laborales. Además: los propósitos de corporaciones con ingresos muy superiores a los de los países avalan los instrumentos espurios de la lawfare, para atacar la reputación de gobernantes nacionalistas reticentes al capital depredador, en América Latina: Fernando Lugo/PY, Rafael Correa/EC, Evo Morales/BO, José Mujica/UY, Hugo Chávez y Nicolás Maduro/VE, Cristina Kirchner y Alberto Fernández / AR, Dilma Rousseff y Lula da Silva / BR. La pantomima oculta los intereses subyacentes.
Los efectos de solidaridad y empatía con el dolor de los individuos y las comunidades están adormecidos por las leyes del Estado (ver Subcontratación). La película de los hermanos Joel y Ethan Coen, Donde los débiles no tienen lugar, es una metáfora de la distopía contemporánea que une a los arrogantes e resentidos contra el Estado democrático de derecho. El trofeo al “psicópata más realista” otorgado al actor Javier Bardem debería extenderse a Hayek, Mises y Friedman. Para saber el nombre del genocidio amarillo-verde, en la pandemia, basta escuchar a los muertos. La continua campaña de desmoralización de las vacunas y el retraso criminal en la compra de vacunas han quitado los sueños. Cientos de miles de muertes todavía exigen justicia.
El neocolonialismo explora el racismo étnico, religioso y eugenésico –y el nanoracismo de los chistes estigmatizantes que provocan risas entre los descendientes de la “casa grande”. De ahí los efectos de la superioridad pseudocolonialista de los blancos sobre los negros, los indígenas y los emigrantes de las regiones periféricas. Los ricos patriarcales contribuyen al sexismo en la violencia lingüística y física contra las mujeres, homosexuales y trad. Ninguna nación cruzó ilesa del supremacismo que venía con las carabelas de la vieja Europa.
La civilización occidental, moldeada por siglos de gobiernos expropiadores, fue incapaz de resolver los principales problemas a los que dio lugar su existencia: el mimetismo y la viralidad. Según Contardo Calligaris, en ¡Hola Brasil!, “cada brasileño tiene un poco de colonizador y de colono”. A la izquierda le corresponde resolver la ecuación, reinterpretar las ruinas de los pueblos originarios y redescubrirse a sí mismos.
Un animal con 7 cabezas.
Las representaciones para legitimar el sufrimiento están incluidas en el léxico de las clases dominantes, con tres argumentos ideológicos: (a) propietario – yo soy el dueño; (b) emprendedor: soy increíble y; (c) meritocrático: soy el mejor. Ésta es la base narcisista del mito de que “la desigualdad moderna es justa, resulta de un proceso elegido libremente en el que todos tienen las mismas oportunidades de acceder al mercado y a la propiedad, y se benefician de la acumulación de los ricos, considerados los más emprendedores. , más meritorio y más útil”, bromea Thomas Piketty, en capital e ideologia.
Sin el marco de justificación, las críticas antisistémicas implosionarían los pilares de la opresión. La dialéctica del dolor es simple: a mayor concentración de propiedad, más desequilibrio; mayor apego al emprendimiento, más trabajo precario; A mayor creencia en la meritocracia, más inequidad.
Las desigualdades sociales, raciales, de género y la falta de pautas equitativas no son disfunciones del sistema, sino la esencia del programa político de las “élites”. La riqueza de los cinco principales multimillonarios del mundo se ha duplicado desde 2020; pero para el 60% de la población (5 mil millones de habitantes) ha disminuido, afirma el informe de Oxfam.
Los regímenes discriminatorios acentúan la complementariedad de clases y ocultan los mecanismos de superexplotación en discursos de falsa colaboración. La hegemonía neoliberal propaga la desindustrialización, el hambre y la muerte. La plusvalía muestra la determinación salvaje de las limitaciones totalitarias del mercado. La polarización impuesta a la lógica de la barbarie exige la urgente definición de conceptos. Una cosa es la paja de la demagogia autoritaria y otra es el trigo de una democracia solidaria.
En el país, los neoliberales apoyan en el Congreso medidas regresivas para proteger el medio ambiente para “pasar el rebaño”. A nivel estatal y municipal, el poco cuidado ambiental da paso a las desregulaciones.
En Rio Grande do Sul, la energía facilita inundaciones devastadoras. En la televisión, los farsantes que llevan chalecos de la Defensa Civil actúan como si el registro civil no fuera el culpable de la destrucción. El gobernador de Rio Grande do Sul (un retroceso en la legislación ambiental) y el alcalde de Porto Alegre (compuertas de muelle, diques y bombas de agua sin mantenimiento) son responsables de políticas de afecto hostil y negacionista de las catástrofes climáticas, sin inversión en prevención. Los supervivientes, de luto, señalan con el dedo hacia arriba: “Hiciste un animal con 7 cabezas / No hay corazón que olvide”.
El gobierno federal del presidente Lula está presente con iniciativas concretas para la reconstrucción de las ciudades victimizadas, lo que repercute en la movilización y el espíritu militante del voluntariado, a pesar del agradecimiento del Palacio Piratini al multimillonario Elon Musk en las redes sociales. La lluvia no cura el complejo de perro callejero.
Sin embargo, la dignidad requiere del derecho de la población a organizar la resiliencia. El coraje rescata la comunión republicana con las cicatrices de la gente común. Ciudadanía registra el aire en la memoria hastiado de finanzas y agroindustria que, después de diez días, se suma al flujo de ayuda a RS con, sorprendentemente, 460 cestas de alimentos para cocinas de emergencia.
La cifra da la dimensión exacta de la indiferencia, en comparación con las contribuciones del Movimiento de los Sin Tierra, los Sin Hogar, los Pequeños Agricultores y los Afectados por las Represas. Bien decía el alemán que “la emancipación de los trabajadores será obra de los propios trabajadores” -con los afectos del trabajo-.
* Luis Marqués es profesor de ciencia política en la UFRGS. Fue secretario de Estado de Cultura de Rio Grande do Sul durante el gobierno de Olívio Dutra.
la tierra es redonda hay gracias a nuestros lectores y seguidores.
Ayúdanos a mantener esta idea en marcha.
CONTRIBUIR
