Comentar sobre investigando a piero, libro del historiador italiano Carlo Ginzburg
por Afranio Catani*
En los años 1980 y principios de los 1990 escribí reseñas para algunos vehículos de prensa, especialmente para el “Caderno de Sabado” de los extintos. Jornal da Tarde (JT)). Recuerdo que en diciembre de 1989 viajé por primera vez a Cuba, invitado a presentar un trabajo sobre chanchadas brasileñas como parte del Festival Internacional del Nuevo Cine Latinoamericano, en La Habana, y, el 09 de diciembre de 1989, un día antes del viaje. , tuve la satisfacción de que se publicara mi reseña del maravilloso libro de Carlo Ginzburg (Turín, 1939), Preguntas sobre Piero: el Bautismo, el Ciclo de Arezzo, la Flagelación (Paz y Tierra), en el JT.
A continuación presento una versión ligeramente modificada de este texto, destacando la gran contribución de Carlo al estudio de la pintura de Piero. Él mismo declara que es historiador, pero no historiador del arte.
Antes de continuar, quisiera hacer dos observaciones. La primera es que fui más de una docena de veces a Galería Nacional, en Londres, siempre experimentando una gran implicación estética, vea las obras disponibles de Piero della Francesca que se incorporan allí a su colección permanente. No está de más recordar que la entrada es gratuita en los museos nacionales ingleses. La otra es señalar que Gabriel García Márquez, en doce cuentos peregrinos (Récord), dedica uno de ellos –“Espantos de Agosto”–, muy pequeño, a la visita que hizo, en Arezzo, a los frescos de Piero en la Iglesia de San Francisco.
Carlo Ginzburg y Piero della Francesca
Carlo Ginzburg editó una parte importante de sus libros en Brasil, destacando El queso y los gusanos (Compañía de las Letras, 1987); Los buenos vagabundos (Compañía de las Letras, 1988); Mitos, emblemas y signos (Compañía de las Letras, 1989); historia nocturna (Compañía de las Letras, 1991); ojos de madera (Compañía de las Letras, 2001); relaciones de forzar (Compañía de las Letras, 2002); El hilo y las huellas (Compañía de las Letras, 2007); Miedo, reverencia, terror. (Compañía de las Letras, 2014); además dos versiones de su libro sobre Piero della Francesca, la primera publicada por Paz e Terra, en 1989, y la segunda por Cosac Naify, en 2010, con título diferente: investigando a piero.
Há mais de cinquenta anos vem se dedicando a temas variados, referentes a história da feitiçaria e da religiosidade popular, a iconografia e as análises iconológicas da arte europeia dos séculos XV e XVI, questões envolvendo metodologia de trabalho do historiador, reflexões sobre a epistemologia das Ciencias Humanas…
En una vieja entrevista concedida en 1989 al periodista Luiz Carlos Lisboa, afirmaba que desde principios de la década de 1960 no había abandonado la idea de que “la historia está contenida en papeles viejos y en personajes minúsculos, más que en documentos oficiales y en lo que llamamos “la hazaña de los reyes”. En este libro dedicado a Piero della Francesca (1416?-1492), el historiador se sumerge en archivos y grandes bibliotecas (Urbino, Sansepolcro, Cesena, Firenze, Gubio, Roma) en busca de evidencias para el análisis de algunas de las obras más importantes. del pintor, a saber, el bautismo de cristo, a flagelación y el Ciclo Arezzo, basado en un doble punto de vista: la iconografía y la clientela.
Ginzburg deja claro cómo Piero es un objeto que se escapa constantemente, como el agua, de las manos de sus estudiosos: los elementos seguros de su biografía son escasos y las obras fechadas, poquísimas. En tales condiciones, “el investigador tiene la impresión de encontrarse frente a una pared de roca muy escarpada, lisa y sin puntos de apoyo. Solo hay algunos claveles dispersos aquí y allá: la presencia de Piero en Florencia en 1439 en el séquito de Domenico Veneziano, la comisión del pala della misericordia de Sansepolcro, en 1445; el fresco de Rimini que representa a Sigismondo Malatesta, fechado en 1451; la actividad en Roma, en los años 1458-1459, documentada por los pagos de la Cámara Apostólica…Además, conjetura, noticia incierta o indirecta, en el mejor de los casos datando post que e apuesta inicial que que dejan brechas abiertas por décadas”.
Así, por medio de la evidencia –de ahí la terminología “paradigma evidencial”, contenida en su excelente artículo “Signos: raíces de un paradigma evidenciario”, en Mitos emblemas y signos – aparentemente pequeños, como dos manos agarrando un perfil poco claro o la simple punta de un cabello, es posible eliminar hipótesis inseguras y complementar lagunas en los documentos recogidos de los archivos históricos.
Una lectura conjunta de las tres obras citadas anteriormente (Ginzburg detalla el Ciclo de Frescos de Arezzo sobre la leyenda de la verdadera cruz y la misteriosa flagelación de Urbino) termina revelando sus implicaciones políticas y religiosas, hasta ahora ignoradas por la crítica, preocupada sólo por cuestiones de estilo. A través de la indagación que combina la iconografía con la clientela, Ginzburg dibuja una imagen de Piero muy diferente, incluso en la cronología, de la que proyectan los estudios clásicos, especialmente los de Roberto Longhi –cuya primera edición es de 1927– y Kenneth Clark.
La conexión entre el joven Pietro y Giovanni Bacci –hijo y nieto de comerciantes, laureado en Siena y construyendo su carrera en la administración pontificia, hasta convertirse en clérigo de la Cámara Apostólica–, en 1439, proporcionó al pintor su mayor obra; el ciclo de frescos de Arezzo. Ginzburg muestra que había, en ese momento, un verdadero clan de humanistas de origen aretino, ya que además del propio Bacci, Tortelli, Aliotti, Marsuppini y Leonardo Bruni (también destaca a Paggio, era de Valdarno, y la familia Alberti, de Catenaia nel Valdarno) mantuvo la solidaridad geográfica, empresarial y cultural.
“Esta solidaridad operó y se confirmó a través de una espesa red de intercambio de favores y recomendaciones recíprocas (de las cuales las cartas de los humanistas son notoriamente ricas). Estas conexiones prácticas a menudo se referían a lazos de parentesco, carnales o espirituales (Bacci y Tortelli eran contrapartes, Tortelli y Marsuppini eran compadres)”.
En las últimas páginas de su libro Ginzburg escribe que las complejas referencias iconográficas “a la unión de las Iglesias y la cruzada elaboradas en el BautismoEn flagelación y en la segunda y más consistente parte del Ciclo de Arezzo, nos remiten a los intereses culturales, políticos y religiosos de Giovanni Bacci o de personajes de algún modo vinculados a él. Lo prueba negativamente la desaparición de estos temas en la pintura de Piero después de la finalización del Ciclo de Arezzo, cuando se interrumpieron las relaciones clientelares con los Bacci (...) Después de haber terminado los frescos en Arezzo, Piero (entonces con poco más 45 años) recorrió caminos estilísticos profundamente diferentes y menos arduos”.
investigando a piero es un libro que exige una gran implicación por parte del lector, ya que las constantes menciones a las obras del pintor y la asombrosa cantidad de documentos manipulados por el historiador hacen que, por momentos, algo se pierda en esta aventura. Sin embargo, vale la pena seguir el fascinante emprendimiento de Ginzburg que, a partir de evidencias y detalles, muestra cómo el autor, la obra, la clientela y los contextos histórico, político y social interactúan de manera interdependiente. Quizás no sea por otra razón que el investigador italiano inicia uno de sus artículos con un epígrafe tomado de Aby Warburg (1866-1929), historiador que tanto estudió y que encaja bien en este contexto religioso, donde se lee que “Dios es en lo particular”. .
*Afranio Catani es profesor jubilado de la USP y profesor invitado de la UFF
