por LUIZ MARQUÉS*
Los caminos de la conciencia apuntan a múltiples combinaciones entre lucha de clases, nacionalismo e internacionalismo.
La esencia reaccionaria de acusación El enfoque misógino de Dilma Rousseff radica en la reactualización de los valores de la esclavitud colonial (Nuevo Régimen Fiscal con Tope de Gasto Público, 2016; Reforma Laboral y de Seguridad Social, 2017; Ley de Subcontratación, 2017; Autonomía del Banco Central, 2021) . Recortes salariales, trabajo precario, desindustrialización, negacionismo, recortes en la investigación científica, universidades públicas hambrientas, desmantelamiento de las políticas sociales, descrédito de las instituciones del Estado democrático de derecho completaron el paquete del golpe neocolonialista.
La metáfora de la obra maestra de Gilberto Freyre, “casa grande” y “cuarto de esclavos”, unió perfectamente las relaciones sociales en los casi 350 años de esclavitud, de triste memoria, que la historiografía facciosa pretendió frenar como lo hizo en episodios sangrientos. Mientras tanto, los privilegios iban de la mano con una abstracción de los derechos –de vida, propiedad y libertad– para los esclavizados. El disfrute perverso de la cosificación de los seres humanos persistió hasta el final del Imperio Romano, donde esclavos vestidos con trajes de gladiadores se mutilaban y mataban para entretener a la audiencia y al emperador, en el Coliseo.
La abolición de la esclavitud en Brasil no cambia la situación en profundidad. Faltaba compensación por generaciones de actividades laborales, sometidas a grilletes, y una reforma agraria para absorber a los pueblos liberados en el cultivo de la tierra, de acuerdo con la vocación de las criaturas arrancadas de la madre África. Sin preparación para las tareas urbanas y sufriendo la competencia de las etnias europeas, que contaban con prebendas oficiales con vistas al blanqueamiento, los afrodescendientes quedaron fuera del incipiente circuito productivo. Comenzó la saga de las comunidades periféricas. Los pueblos periféricos no participaban del concepto de nación y eran acusados de “vagancia”. En Río de Janeiro se instalaron en las colinas.
Ofendidos y humillados, fueron excluidos del proceso político en curso. La visión del mundo de las élites fue verbalizada por Ruy Barbosa: los esclavos, los mendigos y los analfabetos no deberían tener derecho a votar, ya que carecen de educación y no disciernen el bien común. Los regímenes de excepción continúan en un intento de hacer invisible al “bloque de gente sucia”. Las proclamadas virtudes mestizas y la llamada democracia racial no condujeron a la unidad nacional. João Ubaldo Ribeiro, en Viva el pueblo brasileño, describe de manera cruda el origen del mestizaje en el país: la violación de mujeres negras e indígenas por parte de terratenientes blancos.
pesadilla de regreso
El patriotismo, transformado en emoción nacionalista, unió la lealtad de los subalternos al Estado a través del lenguaje, las tradiciones populares y la folclorización (alegre, sensual, musical) de la raza, un concepto recurrente en la sociología del siglo XIX, como el de clase social en el siglo XX. . La brasilidad, en este caso, sirvió como un atajo redentor para elevar la conciencia de los excluidos a una conciencia brasileña: el sufijo “eiro” sólo es apropiado para ocupaciones como la zapatería, de ahí que la palabra “brasileño” no tenga traducción al inglés ni al inglés. Francés. El sueño del consumo se limitó a la inclusión económica.
Las fases históricas desde entonces han estado matizadas por la cultura, las costumbres y las creencias cotidianas: Antigua República (1889-1930); Gobierno Provisional y Constitucional de Getúlio Vargas (1930-1937); Estado Nuevo (1937-1945); Cuarta República (1945-1964); Dictadura Cívico-Militar (1964-1985); Nueva República, en expresión de Tancredo Neves (1985-2016); Estado de Excepción (2016-2022); Brasil Unión y Reconstrucción (2022-…), bajo la designación de Lula da Silva. Las libertades públicas aumentaron o disminuyeron durante ese tiempo. En la pesadilla de la esclavitud entre 1550-1888, la libertad ni siquiera era un criterio de medición sociopolítica, en el péndulo dominación/subordinación.
Con refinamientos de crueldad y picardía, el bolsonarismo reafirmó la arbitrariedad de los inicios. Tomó prestada la hipocresía de las “élites”. Los juramentos incondicionales a la libertad individual, predicado de los fuertes, minaron la Constitución para favorecer a quienes debían pisar en la jerarquía social, el policía que busca desmotivadamente al joven o el rufián que carga contra la prostituta. La impunidad de los viejos señor se extendió a los sem-engenes, durante el período miliciano del Palacio del Planalto. Han aumentado las estadísticas de masacres por parte de las “clases peligrosas”, crímenes de racismo, feminicidio y homofobia. Los pequeños y sádicos aspirantes a dictadores se empoderaron y se abrió la temporada de caza y la cobarde persecución de los resentidos de los habituales vulnerables: pobres, negros, mujeres y hombres. homosexuales.
Secuestrado por los bolsonaristas en las redes sociales, el nacionalismo perdió su aura de universalidad pese a mantener una elevada capacidad de aglutinación, frente a la lucha de clases de orientación igualitaria y libertaria. También perdió su contenido, mal compensado por el uso retórico de símbolos nacionales, para oscurecer la rendición de empresas sólidas y atender ideas privatistas. "Nuestra bandera nunca será roja". El amarillo señaló una progresiva politización supraclasista. Para la mentalidad paralela, los alienados en ese momento eran los oponentes. “¿Por qué no vas a Cuba?”
Etapa para brillar
Para Marilena Chaui, en Brasil: mito fundacional y sociedad autoritaria: “La explicación radica en la naturaleza del Estado moderno como espacio para sentimientos y prácticas políticas en el que se forma la conciencia política del ciudadano en relación con la nación y el civismo. Nada expresa mejor esta situación que el nacionalismo de izquierda de los años 1950-1960, con los nombres de nacionaldesarrollismo, primero, y nacional-popular, después”. El trabajo encarna la totalidad.
La dialéctica de la conciencia crítica bloqueó la puerta de la lucha de clases y arrebató el nacionalismo a la extrema derecha ya en 1964. El resurgimiento institucional y extrainstitucional de la oposición fue forjado por el sindicalismo auténtico, la Teología de la Liberación y el Partido de los Trabajadores (PT). , 1980) al flexionar el conflicto fundamental, “un peón no vota por un jefe”. En los años ochenta se produjeron movilizaciones colosales, registradas en la biografía del gigante despierto. Su emblema (el Sistema Único de Salud / SUS) fue aprobado en la Asamblea Constituyente, gracias a las movilizaciones.
La década de 1989 cambió el escenario con la hegemonía del neoliberalismo, por un lado, y, por el otro, la experiencia del Presupuesto Participativo (PO), en Porto Alegre, bajo los gobiernos del PT (2005-1998). Mesmo sob o cerco dos governichos de Fernando Collor de Melo e Fernando Henrique Cardoso, a Prefeitura da capital gaúcha acumulou prêmios em transporte, saúde e meio ambiente, e foi eleita na Organização das Nações Unidas (ONU) a metrópole número um em qualidade de vida , en Brasil. En 2001, fue reconocido por el Índice de Desarrollo Humano (IDH) y el Índice de Condiciones de Vida (ICV), que miden longevidad, ingresos, educación, niñez y vivienda; títulos repetidos en 2003 y XNUMX, en la ONU. Ubicada entre los cuarenta municipios con mejores prácticas de gestión del mundo, la ciudad fue sede del Foro Social Mundial (FSM) por sugerencia del equipo de periodistas del Le Monde Diplomatique, aceptado por líderes de los hemisferios norte y sur.
El Presupuesto Participativo se alineó con la perspectiva nacionalista, con alcance local. Sus logros se centraron en una categoría unificadora, la mejora de la vida individual y colectiva en la ciudad. El Plan Plurianual Participativo (PPA) del presidente Lula da Silva busca el bienestar en la conjunción general. Ambas iniciativas resaltan el valor supremo de pertenecer a entidades de alcance conceptual que trasciende las clases sociales, stricto sensu. Muestran la importancia y la extraordinaria fuerza centrípeta que ejerció la idea rectora de civilización. La lucha de clases no se evapora. Se manifiesta de diferentes formas, mientras protagonistas genéricos y progresistas suben al escenario para brillar.
Tríada estratégica
Hecho el revolucionario del poema de Bertolt Brecht, participantes en las asambleas (ahora sí) aprende a preguntar a la propiedad: “¿de dónde vienes?” y pedir opiniones, “¿a quién sirves?” Mecanismos de deliberación social interfieren en la esfera política para ensayar una convergencia entre los polos nacionalista y clasista, además de contribuir a la formación político-intelectual de un gran contingente de vanguardia, en las clases trabajadoras. Los ciudadanos comunes miran directamente el funcionamiento del Estado-Medusa, sin temor a ser transfigurados en piedra o torturados y desaparecidos, como en épocas anteriores. La acción deliberativa convierte a los luchadores sociales en sujetos políticos, con organización y programa. El aparato burocrático tiene a su personal disecado.
Es difícil evaluar qué prevalecerá en el futuro: la dinámica nacional o de clase. En 1943, la disolución de la Internacional Comunista (Comintern) decretó el fin de la revolución internacional. Por el momento, sin embargo, entran en juego otras variables intervinientes. Las desigualdades sociales, la amenaza a la democracia y la crisis climática han reinternacionalizado el debate sobre la superación del capitalismo, controlado por la codicia de las finanzas. Se anuncian catástrofes en serie que caen sobre la humanidad. Hay un apuro en los pasos de la emancipación para superar la apatía política de las multitudes.
Es un error ignorar las cuestiones nacionales. Al leer en el todavía actual. manifiesto Comunista Desde 1848, cuando los trabajadores no tenían patria, los líderes a menudo concluyeron que la tarea era recuperar su lugar en el marco nacional. Cien años después, en un Manifiesto a la Nación (1945), al afirmar la negritud, Abdias Nascimento reivindicó dictados de la “conciencia nacional”, de modo que la Constitución de 1946 admitió una combinación de tres razas en el pueblo: negra, indígena y blanca. “Que cada uno sea soldado contra la decadencia de nuestras costumbres, contra la ignorancia y los prejuicios, que muchos quieren negar, en la guerra por la identidad de un destino que se fusiona con el de nuestra propia nacionalidad”.
Los oprimidos y explotados desean reconocimiento con rasgos que no sean folclorizados, artificial o ideológicamente eclipsados. Los caminos de la conciencia apuntan a múltiples combinaciones entre lucha de clases, nacionalismo e internacionalismo. Estas dimensiones tienen concreción. En la literatura, “la vida tal como es” presenta tragicomedias urbanas y suburbanas, relatadas por el talento del cronista. En el realismo político, la verdad efectiva de la cosa desafía la contrahegemonía para condensar la tríada de luchas plurales en una síntesis superior: la utopía socialista y democrática. Este es el desafío de los partidos y movimientos: ambientalistas, antirracistas, LGBTQIA+ y feministas. El dinamo está en la resiliencia, la lucidez y el compañerismo de esas personas transformadoras. Nalu, presente.
*Luiz Marquéss es profesor de ciencia política en la UFRGS. Fue Secretario de Estado de Cultura de Rio Grande do Sul en el gobierno de Olívio Dutra.
la tierra es redonda existe gracias a nuestros lectores y seguidores.
Ayúdanos a mantener esta idea en marcha.
CONTRIBUIR
