por EDERGÊNIO NEGREIROS VIEIRA*
Tanto aquí como allá, el racismo actúa para moldear las relaciones sociales y políticas, manifestándose de manera estructural, orgánica y funcional.
América Latina es una tierra de muchos encantos y desencantos. En cierto modo es incluso un cliché hablar de las bellezas naturales que nos presenta el continente, hay cascadas, montañas, bosques, ríos, mares, lenguas y una rica diversidad que cautiva a todos. La formación social de esta parte del planeta es también un caso aparte, marcada por una historia de luchas y resistencias; Aquí se formaron personas que todavía hoy luchan por el simple derecho a existir.
Fueron batallas, guerras, procesos de lucha y resistencia que desafiaron y aún desafían a innumerables intelectuales, que buscaron y buscan crear interpretaciones para tratar de captar y traducir al lenguaje cuáles, o mejor dicho, cuáles son los significados que configuran las formas de vivir. y existente de innumerables “pueblos latinoamericanos”.
Entre estos innumerables intelectuales destaca la historiadora, antropóloga y psicoanalista Lélia González, docente en instituciones públicas y privadas. Lélia formuló una rica y densa epistemología que buscaba articular raza, clase y género mucho antes de la popularización del término. interseccionalidades.
Para comprender la importancia de la actuación de Lélia, podemos recurrir a la historia de otra gran intelectual, Angela Davis, quien durante una de sus visitas a Brasil dijo: “Me siento elegida para representar el feminismo negro. Sino porque en Brasil hay que buscar esta referencia en Estados Unidos. Creo que aprendí más de Lélia González de lo que tú aprenderás de mí”.
Sin embargo, incluso referenciado por intelectuales de otros países, y con una obra que presenta una interpretación muy sofisticada de nuestra historia, el pensador brasileño sigue siendo una fuente desconocida para muchos. Conceptos como pretoguês, doble edipo, neurosis cultural brasileña, entre otros, muchas veces estuvieron/siguen restringidos a las paredes de las universidades, a lo sumo circulan en grupos de movimientos sociales, que se inspiran en el legado de este minero carioca articular sus luchas.
¿Alguna vez has oído hablar de América Ladina? Formulado por Lélia González en el ya clásico texto “La categoría político-cultural de la amefricanidade” (1988), el concepto va más allá de la simple referencia a la condición geográfica de los negros en las Américas. Por el contrario, las amefricanidades se refieren al marcador étnico que incorpora dinámicas culturales, sociales y políticas que van en contra del capitalismo racial brasileño y su principal tecnología de dominación, el racismo.
Según González (1988, p. 92-93), “se trata de una mirada nueva y creativa a la formación histórico-cultural de Brasil que, por razones de carácter geográfico y, sobre todo, de carácter inconsciente, no viene dada por ser lo que generalmente se afirma: un país cuyas formaciones inconscientes son exclusivamente europeas, blancas. Por el contrario, es una América africana cuya latinidad, aunque inexistente, hizo sustituir la T por la D para, entonces, asumir su nombre en todas las letras: Améfrica Ladina (no es casualidad que la neurosis cultural brasileña tenga en el racismo su síntoma por excelencia)”.
Lélia González, una intelectual comprometida, sumamente atenta a los desafíos que planteaba su época, rechazó cualquier perspectiva romántica sobre el continente africano. Basándose en la historia de lucha y resistencia de los pueblos afro-diaspóricos, ya afirmó que todas estas potencialidades estaban presentes en las rebeliones, en la organización de tácticas y estrategias de resistencia cultural, así como en el desarrollo de formas alternativas para que estos pueblos pudieran organizarse, libre, soberana e independiente cuya materialización se puede ver en los quilombos, cimarrones, cumbes, palenques y otras formas de resistir y existir que se han extendido por todo el continente “amefricano”.
Lélia González siempre dijo sobre la necesidad de reconocer la gigantesca obra articulada por innumerables tecnologías socioculturales que nos conecta con el otro lado del Atlántico, y que nos constituye como lo que somos: americanos.
Y todo este poder de Lélia González sigue inspirando hoy, ya sean los movimientos sociales o la institucionalidad del Estado, a proponer nuevos y viejos caminos a seguir. Y fue así, con Lélia González como una especie de madrina intelectual, que el Programa Caminhos Americanos, una iniciativa del Ministerio de Igualdad Racial, el Ministerio de Educación y la Comisión de Perfeccionamiento del Personal de Educación Superior (CAPES) y La Universidad Federal de Maranhão (UFMA) permitió que 50 docentes de educación básica de Brasil realizaran un intercambio de corta duración en la ciudad de Bogotá, capital de Colombia, donde fue posible conocer, experimentar e intercambiar conocimientos con estudiantes, educadores, directivos, intelectuales e investigadores de ese país.
La edición colombiana fue en la capital del país andino, ubicada al norte de Sudamérica, y brindó a muchos de nosotros nuestra primera experiencia más allá de las fronteras brasileñas. Bogotá es una ciudad increíble, con sus 2640 metros sobre el nivel del mar, la ubicación es hospitalaria y acogedora para todos aquellos que aman la rica cultura y diversidad americana. En la capital colombiana, al subir a Monserrate puedes tocar el cielo, con sus increíbles 3152 metros de altitud, desde allí arriba tienes una de las mejores vistas de Bogotá. La Basílica Santuario del Señor de Monserrate es un espectáculo en sí mismo, además de una feria de productos locales, donde es posible experimentar parte de la rica diversidad de la ciudad.
En la fría Bogotá pude observar la pasión de los colombianos por el fútbol. En El Campin, el estadio donde juegan sus partidos Independente Santa Fé y Milionários, el ambiente recuerda a los encantadores estadios brasileños de los años 1990.
En el "Calles(calles) de Bogotá, es posible comprar buenos libros esparcidos por los vendedores ambulantes sobre alfombras, que siempre están listos para ser recogidos, como que “aguacero" (lluvia). Otro aspecto interesante es la gran abundancia de cafés, de los más variados tipos y especialidades. El más común es “negro rojo”, que se puede comprar por 1000 pesos colombianos (R$ 1,40 centavos), y el realismo mágico se mostró a los sentidos, en el Distrito de Santa Fé, donde siempre fui atendido por una dependienta llamada Alegría. En la Casa da Moeda, ubicada en el barrio La Candelaria Es posible conocer un poco de la historia de Colombia, con excelentes guías y hablando de moneda, el billete de 50.000 pesos tiene el rostro de un ilustre colombiano, Gabriel García Marqués.
Colombia, como Brasil, es un país de desigualdades. A pesar de representar algo cercano al 10% de la población colombiana, los negros son las principales víctimas de la violencia, de cada 10 muertes violentas en ese país, ocho son afrocolombianos. Tanto aquí como allá, el racismo actúa para moldear las relaciones sociales y políticas, manifestándose de manera estructural, orgánica y funcional.
En Colombia se pueden inferir algunas síntesis del racismo en el Sur Global: “Es estructural, institucional y cotidiano; es negado e invisibilizado en el sistema educativo; es un fenómeno ajeno a sí mismo, que configura un problema del otro abstracto; crea estereotipos, daña y niega la idea del sujeto; omite la historia y la cultura desde una perspectiva afrocéntrica; es epistemológico, opera a través del currículo en un ambiente de control disciplinario y manejo de conflictos; la blancura es deseable, la negrura es inferior; Predomina un discurso colonial, que crea un régimen de representación y modelo de civilización que actúa para controlar las subjetividades”.
Sin embargo, tanto en Colombia como en Brasil hay resistencia, coraje, fuerza y energía que viene de las calles, de la palenquesde los levantales, del almirante José Prudencio Padilla, de la poesía de Candelario Obeso; y Manuel Zapata, quien nos enseña que “La presencia africana no puede reducirse a un fenómeno marginal de nuestra historia. Su fecundidad inunda todas las arterias y nervios del nuevo hombre americano."
*Edergénio Negreiros Vieira es estudiante de doctorado en sociología en la Universidad de Brasilia (UnB).
Referencias
EN SÃO PAULO, Angela Davis pide el reconocimiento de las feministas brasileñas negras. Brasil de Fato, São Paulo, 2019. Disponible en: https://www.brasildefato.com. br/2019/10/20/em-sp-angela-davis-pede-valorizacao-de-feministas-negrasbrasileiras/.
González, Lélia (enero-junio de 1988). La categoría político-cultural de americanidad . Rio de Janeiro. Clima brasileño (92-93): 69-82.
la tierra es redonda hay gracias a nuestros lectores y seguidores.
Ayúdanos a mantener esta idea en marcha.
CONTRIBUIR
