por LISZT VIEIRA*
Tenemos un “sistema de yagunzo” basado en la violencia, el clientelismo, el predominio del poder privado, la supremacía de la tradición sobre la institucionalidad.
Hay dos grandes sertões en la literatura brasileña. El interior de Euclides da Cunha y el interior de Guimarães Rosa. La primera es la región semiárida, la caatinga, donde “la ley está a punta de fusil”, en frase de Euclides da Cunha. El sertanejo es bandolero, actúa contra la propiedad y el orden. Euclides da Cunha analiza la guerra en Canudos, en el siglo XIX, pero su visión también se aplicaría a los cangaceiros del siglo XX en el sertão nororiental.
El interior de Guimarães Rosa es el cerrado de Minas Gerais, donde mandan los yagunzos que no conocen la ley, porque la ley no llega allí, no hay esfera pública. Lo que predomina es el mando patriarcal. Pero el yagunzo no es bandido, no lucha contra el orden. Es una extensión de la propiedad, ligada a los grandes agricultores del cerrado. Quien analiza brillantemente el interior de Guimarães Rosa es el difunto crítico Antônio Candido.
Todo esto me vino a la mente cuando asistí a una clase de José Miguel Wisnik sobre el libro Gran interior: caminos, de Guimarães Rosa. José Miguel Wisnik, brillante como siempre, compara el interior de Euclides da Cunha con el interior de Guimarães Rosa y cita a Antonio Candido. Pero me gustaría desarrollar otra relación.
Hay otro interior en la cultura brasileña. El interior llevado al cine por Glauber Rocha en su película Dios y el diablo en la tierra del sol. Glauber Rocha cita la famosa profecía de Antônio Conselheiro, en Arraial de Canudos: “¡el interior se convertirá en mar, el mar se convertirá en interior!”. Canudos, como se sabe, fue masacrado por el Ejército Brasileño a fines del siglo XIX.
Esta frase de Antônio Conselheiro admite varias interpretaciones. Los más comunes se refieren al riego o inundación de los ríos que atraviesan el Nordeste. En el plano simbólico, sin embargo, puede entenderse de otra manera. Continuando con la perspectiva del sertão que encontramos en Euclides da Cunha y Guimarães Rosa, esta frase de Antônio Conselheiro, magistralmente utilizada por Glauber Rocha en su película, puede entenderse como el desplazamiento del sertão, donde la ley está en el punto del fusil, a la ciudad, donde hay reglas, y el desplazamiento del mar, que baña las ciudades con sus leyes, al sertão de los cangaceiros, en la caatinga, o de los yagunzos, en el cerrado.
Desde finales del siglo XIX, durante la guerra de Canudos, o en los años 20 del siglo pasado, que sería la época, según algunos autores, para el escenario de Gran interior: caminos, el sertão sufrió cambios significativos. En muchos lugares, la ley ha llegado. Casi siempre tortuoso, con la Justicia al servicio de los poderosos. Pero la brutal dominación de los cangaceiros del nordeste o los yagunzos del cerrado de Minas Gerais fue transformada por la presencia del aparato policial y judicial, por muy violento e imperfecto que fuera.
Y el caciquismo patriarcal de los cangaceiros y yagunzos se trasladó a las ciudades, donde grupos mafiosos de milicianos comenzaron a controlar parte del territorio urbano, recaudando impuestos e imponiendo la violencia privada contra el orden público. En Río de Janeiro, por ejemplo, y en otros lugares, los milicianos ahora controlan la mitad de la ciudad.
Esto significa una cierta duplicidad del Estado. Además del Estado oficial que, en la definición clásica de Max Weber, se caracteriza por el monopolio del uso legítimo de la fuerza física dentro de un territorio determinado, tenemos hoy en las ciudades un verdadero poder similar al Estado que utiliza la violencia ilegítima para dominar la población en un territorio determinado. Es la violencia del caciquismo patriarcal del interior penetrando en las ciudades por la acción de las milicias. Así, vemos que no sólo el mar se convirtió en el interior, sino que el interior también se convirtió en el mar, embrujando las ciudades con el típico jaguncismo del interior.
Así como los yagunzos del interior de Minas Gerais, a diferencia de los cangaceiros del nordeste, no luchan contra la propiedad y están vinculados al poder de los grandes terratenientes, los milicianos en las ciudades están hoy protegidos por los poderosos y vinculados a la policía . ¡El caso más notorio es el de Río de Janeiro, donde las milicias están protegidas directamente por el Presidente de la República!
Un ejemplo notable lo proporcionó el Interventor Militar en Seguridad Pública en Río de Janeiro en 2018, General Braga Netto. Solo atacó a los narcotraficantes en las favelas e ignoró a las milicias que continuaban expandiéndose y dominando territorios. Algunos de estos nuevos territorios controlados por las milicias pertenecieron anteriormente a los traficantes atacados por la Policía durante la Intervención Militar. Cualquiera que quiera creer en la coincidencia.
Así, el presidente de Brasil es el jefe de los yagunzos. Quiere destruir el Poder Judicial, comenzando por el Supremo Tribunal Federal, para convertirse en dictador e implementar su proyecto neofascista brasilizado, estilo yaguncista, basado en el mandonismo patriarcal, donde la derecha es sustituida por el fusil y donde las costumbres de los templados Predomina el patriarcado con el fundamentalismo evangélico, siempre en conflicto con los hábitos modernos de la vida urbana, pero con el apoyo de segmentos de mercado y sectores militares.
Este “yagunço-system”, como lo define Guimarães Rosa, se basa en la violencia, el clientelismo, la prevalencia del poder privado sobre el poder público, la supremacía de la tradición sobre las instituciones. Originalmente eran poderes basados en el latifundio, las oligarquías rurales, el patrimonialismo, la ausencia del Estado, el caciquismo patriarcal y la lógica de la venganza. Quien no es aliado es enemigo.
De todos modos, el presidente genocida quiere convertir a Brasil en un gran interior, sin ley y sin caminos. Todo indica, sin embargo, que su proyecto neofascista será derrotado por el proyecto democrático moderno encarnado por Lula, a pesar de las diferencias políticas de sus partidarios, unidos por la imperiosa necesidad de salvar a la democracia de la regresión autoritaria, ya en marcha, a la que apunta. implementar en Brasil la orden jaguncista del antiguo sertão donde la ley está a punta de fusil.
*Liszt Vieira es profesor jubilado de sociología en la PUC-Rio. Fue diputado (PT-RJ) y Coordinador del Foro Global de la Conferencia Rio 92. Autor, entre otros libros, de La democracia reaccionaGaramond).
