por ÉRICO ANDRADE*
Aunque Brasil sigue siendo racista, los movimientos sociales lograron sacar de nuestro país al personaje mayoritariamente blanco en una década.
Sueli Carneiro nos enseña que una de las formas de epistemicidio más exitosas en Brasil es la promoción del antagonismo entre el discurso académico y militante. Se trata de una estrategia de deslegitimación de determinadas tesis que apela, por un lado, a un supuesto lugar de neutralidad y, por tanto, de autoridad epistémica en la academia. Y, por otro lado, apela a la comprensión de que los militantes no son suficientemente capaces de realizar reflexiones justas y rigurosas.
Cuando un académico proyecta militancia sobre otro como una forma retórica de restar importancia a lo que se está discutiendo, puedes estar seguro de que está hablando de sí mismo. El uso repetido de la palabra militante en el texto de Wilson Gomes en Folha de S. Pablo “Mestizaje desconsiderado” del 27 de diciembre es prueba de que habla más de reafirmar su propia posición que de tomar en serio lo que pretende criticar.
Los movimientos sociales son plenamente conscientes del mestizaje en Brasil. La cuestión es que este mestizaje, por un lado, fue iniciado por un proceso de violencia y asimetrías. Por otro lado, se utilizó políticamente para borrar la presencia negra e indígena en la historia de nuestro país, ya que si bien es un país mestizo, las clases dominantes y los privilegios sociales siempre han estado en manos de los blancos.
Basta mirar los monumentos de las ciudades brasileñas, el color de las personas que asisten a los cursos más populares en las universidades y a los cargos públicos, especialmente antes de las leyes de cuotas. De hecho, fue gracias a la presión del movimiento negro que la universidad comenzó a ser habitada por cuerpos disidentes y cosmovisiones de matriz europea, contribuyendo a la lucha contra la ideología del blanqueamiento.
De hecho, para un liberal todo es una cuestión de elección personal. Entonces, ¿la autoidentificación, casi por decreto mágico, pone fin a la agenda racial en Brasil? Ciertamente no. Está claro que la gente puede declararse como quiera, pero es igualmente innegable que declararse negro en un país racista nunca ha sido una tarea fácil, como demostré en mi reciente libro. Negrura sin identidad. Por eso tanta gente escribe sobre el proceso de volverse negro, a pesar de tener la piel negra y, en casos como el de Lélia González, la piel oscura. No es sólo el color lo que hace que una persona sea negra, sino la conciencia política de que participa en la experiencia comunitaria de sufrir alguna forma de racismo que no afecta a los blancos en Brasil.
Así, pardos y negros, lejos de ser categorías separadas, expresan desde el punto de vista estadístico una enorme victoria de los movimientos sociales que, al ofrecer condiciones para que las personas pudieran declararse negras o indígenas, lograron cambiar las estadísticas de un país en que durante mucho tiempo las personas, aunque fueran mestizas, se declaraban blancas. En otras palabras, a pesar de que Brasil sigue siendo racista, los movimientos sociales lograron eliminar el carácter mayoritario blanco de nuestro país en una década. Lo que muestra el censo es que más personas se perciben a sí mismas como negras (un aumento histórico) en la misma proporción que menos personas se reconocen como blancas. Estos son los datos objetivos que ofrece la investigación.
*Erico Andrade Es psicoanalista y profesor de filosofía en la Universidad Federal de Pernambuco (UFPE). Autor del libro Negrura sin identidad (ediciones n-1).
Publicado originalmente en el diario Folha de S. Pablo.
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