por THIAGO BLOSS DE ARAÚJO*
La pandemia ha expuesto radicalmente las estructuras coloniales y punitivas que constituyen a Brasil, desde su formación, como colonia penal
La obra de Franz Kafka es ciertamente una importante referencia para el ejercicio de interpretación de la realidad autoritaria en Brasil. Desde sus primeras lecturas “controladas” durante la dictadura militar, hasta el rescate de El proceso (1925) para comprender la connivencia jurídico-política-mediática presente en la farsa del juicio político de 2016 y en la condena sin pruebas del candidato con mayor intención de voto en 2018, Kafka ciertamente se encargó de ofrecer una mínima elaboración del absurdo cotidiano de un país poco aficionado a la democracia.
Sin duda, el registro histórico de muertes en una masacre promovida por la policía en la comunidad de Jacarezinho en Río de Janeiro, en medio de un escenario catastrófico de altísimas muertes producto del covid-19, nos remite una vez más a lo indecible diseccionado por Kafka en sus textos. , al recordarnos la estructura y función histórico-biográfica de Brasil: ser, por esencia, una colonia penal.
en tu telenovela en la colonia penal (1919), Kafka cuenta la historia de un investigador francés ambulante que se encuentra en una isla (una colonia penal) para monitorear y evaluar el funcionamiento de un “dispositivo único”, a saber: una máquina de tortura y ejecución, que escribió sobre el cuerpo condenado el mandamiento específico que violó en esa colonia, clavándose en su piel la infracción que cometió. Esta escritura se realizaba mediante un dispositivo llamado “rastrillo”, que escarificaba la piel de los ejecutados, haciéndolos morir desangrados. Después de la muerte, los muertos eran arrojados a un pozo, una especie de fosa común.
El aparato era administrado por un oficial, que había heredado el legado del inventor de la máquina: un difunto comandante que, en el pasado, concentró todos los poderes en sus manos, asumiendo las funciones de soldado, constructor, químico, diseñador, legislador, juez y verdugo. . A pesar de que su figura se había vuelto irrelevante en la isla, el difunto comandante fue tomado por algunos como un mesías, que resucitaría para imponer nuevamente su justicia autoritaria.
En la historia, el fusilamiento acompañado del viajero francés sería el de un hombre que no cumplió correctamente la orden de un capitán residente de la colonia. ¿La orden? Saluda cada hora frente a la puerta del capitán. ¿La infracción? Haberse dormido, es decir, no haber cedido a esa humillante relación de mando y obediencia. A causa de este crimen se le escribiría en la espalda: "¡Honra a tus superiores!"(1).
Interrogado por el francés, el agente afirmó que el imputado no necesitaba saber por qué había sido condenado y que menos tendría derecho a la defensa, para evitar cualquier “confusión”. Justificó que, además de albacea, también era juez, concentrando muchos poderes al igual que su antecesor comandante.
Sin vergüenza alguna, el principio que sustentaba los procesos judiciales en aquella colonia penal era: “La culpa es siempre indudable”(2). El funcionario, con su retórica apologética, le dijo al viajero francés que “otros tribunales pueden no seguir este principio, ya que están compuestos por muchos jefes y también tienen instancias superiores”.(3). Estos “otros tribunales”, a los que se refirió, serían precisamente los de países modernos como Francia, país de origen del viajero investigador y lugar donde cobró sentido la división de los tres poderes autonómicos del Estado.
Consternada por el proceso jurídico-penal de la isla, la investigadora viajera francesa tuvo entonces que “recordar que allí había una colonia penal, que allí se necesitaban medidas especiales y que había que proceder militarmente hasta las últimas consecuencias”.(4).
De hecho, la pandemia ha expuesto radicalmente las estructuras coloniales y punitivas que constituyen a Brasil, desde su formación, como una colonia penal. No solo los abrió, sino que los actualizó. La intervención militar en Jacarezinho el 6 de mayo de 2021, realizada a pesar de la prohibición de este tipo de incursiones decidida por el Superior Tribunal Federal (STF), actualizó no solo las nuevas formas de “proceder militarmente hasta las últimas consecuencias” que caracterizar la política de gestión de la población negra y pobre en el país, así como el lugar que el poder militar-miliciano se coloca ante la sociedad, como legislador, juez y ejecutor.
No es casualidad que una comunidad aún no tomada por las milicias en Río de Janeiro sufra la mayor masacre de la historia del país, días después de que el Presidente de la República amenazara nuevamente con un supuesto golpe de Estado la autonomía de los tres poderes y, no satisfecho, posó sonriente para una foto en la que sostenía un cartel con la frase “CPF cancelado” (término que usan los milicianos para referirse a los asesinados).
Los “CPF cancelados” en Jacarezinho desconocían el motivo de su ejecución y ni siquiera tenían derecho a defenderse. Sus nombres ni siquiera fueron revelados. De los 28 muertos en la mayor masacre perpetrada por la policía en Río de Janeiro, solo cuatro fueron efectivamente investigados por la institución, según el portal UOL. La misma fuente señala que el informe de la Policía Civil responsabiliza a la restricción impuesta por el STF del aumento del narcotráfico en la región, sin embargo, sin presentar pruebas de ese supuesto aumento.
Como señalan expertos, el operativo en esa comunidad violó tanto la determinación del Superior Tribunal Federal (STF) sobre la prohibición de incursiones policiales en las comunidades durante el período de la pandemia, como sobre la no autorización para levantar los cuerpos de las víctimas transportadas. por los agentes. Sin embargo, los registros apuntan al retiro de 25 muertos de las escenas del crimen. A esto se suma el testimonio de testigos de la masacre, quienes señalan graves violaciones a los derechos humanos, como el asesinato de personas que ya se habían rendido y suplicaban por su vida, palizas, vejaciones, etc. Por lo tanto, hay una afrenta explícita al poder judicial y al estado de derecho promovido por el poder ejecutivo, cuya relación con el poder militar y miliciano también es explícita.
La operación en Jacarezinho es una de las tantas acciones genocidas promovidas por el Estado brasileño que sitúan históricamente al país como una colonia penal, es decir, como un laboratorio para gestionar la muerte de sus poblaciones, antes consideradas desechables. Así lo confirman los discursos del presidente y su vicepresidente. El primero en pronunciarse, Hamilton Mourão, reforzó que en el Brasil periférico la culpa es indudable, reduciendo los muertos de Río de Janeiro a “todos bandidos”. Lo mismo hizo Jair Bolsonaro, cuando felicitó la actuación policial y se refirió a las víctimas como “narcotraficantes que roban, matan y destrozan familias”.
Si una de las caras de la gestión de la muerte promovida por el Estado brasileño es el asesinato masivo y sin derecho a la defensa de las poblaciones pobres y periféricas, su otra cara es la negligencia y la falta de asistencia que las hace vulnerables a la muerte. La doble cara de esta política genocida se reveló en la misma semana. El 8 de mayo, en una entrevista con Folha de São Paulo, el vicegobernador de Amazonas (Carlos Almeida Filho) reveló que la estrategia de combate a la covid-19 impulsada por el gobernador de ese estado, alineado con Bolsonaro, era la inmunidad de rebaño. En otras palabras, Amazonas se convirtió en un laboratorio de la pandemia, en el que se buscaba la prueba de la eficacia de la inmunidad de rebaño. Su población se ha convertido en una mera variable en un experimento social.
No es casualidad que la masacre promovida por el Estado ocurra en la comunidad periférica de Jacarezinho y no en el condominio Vivendas en Barra da Tijuca, así como no es casualidad que el experimento eugenésico ocurra en el Sistema Único de Salud de Manaus y no en el Hospital Sírio-Liba Libaneses de São Paulo. La colonia penal brasileña hace muy evidente su división jerárquica, en la que no sólo hay superiores e inferiores, los que merecen la vida y los que se dejan morir, sino que es necesario que los segundos “honren” a los primeros, como en la novela. Kafka. De la misma manera, sus cuerpos desechables llevan las marcas de su culpa, sus escarificaciones internas o externas, ya sea por las marcas de bala (en los cuerpos o en las residencias) de las víctimas de la policía, o por la dificultad para respirar que aquejan. los vivos y muertos por el covid -19.
En resumen, no hay duda de que la pandemia alteró la dinámica entre el capitalismo y el animismo en Brasil, imponiendo la entrada del país en un modelo de estado suicida. Sin embargo, es un error juzgar la superación de la vieja necropolítica, la fusión entre capitalismo y animismo que, según Achille Mbembe, transforma a los seres humanos en cosas animadas, en simples códigos o datos numéricos, según la clase y raza a la que pertenezcan. en la colonia penitenciaria brasileña.
* Thiago Bloss de Araújo es estudiante de doctorado en la Facultad de Filosofía, Letras y Ciencias Humanas de la UNIFESP.
Notas
(1) Kafka, Francisco. (2020) En la colonia penal. Río de Janeiro: Editora Antofágica, p. 35.
(2) ibídem, P. 40.
(3) Ibid, 40-1.
(4) Ibidem, P. 48.
