por ADALMIR LEONIDIO, ANTONIO RIBEIRO DE ALMEIDA JR. & EVERALDO DE OLIVEIRA ANDRADE*
Presentación de los organizadores al libro recién lanzado
Durante más de tres siglos, Brasil fue una colonia de Portugal, perfectamente integrada a los intereses del capitalismo mundial en ciernes. Así que la dependencia es un hecho inequívoco de nuestra historia. En 1822 el país se convirtió formalmente en “independiente”, pero en los hechos siguió siendo dependiente, gracias a la permanencia de las estructuras coloniales, básicamente de la economía agroexportadora y esclavista. Pero la dependencia, a pesar de ser un hecho, no estaba en los sentimientos y opiniones de la gente de entonces. Por el contrario, la “independencia” fue un sentimiento poderoso y generalizado, aunque apareció en diferentes formas en el corazón y la mente de estos hombres.
Este es un tema que ya ha sido ampliamente estudiado. Pero para tener una idea del problema, basta ver lo que Emília Viotti da Costa llamó “las bases sociales de la revolución”[i] de la independencia Porque reunió a personas de muy diferentes estratos sociales, con aspiraciones igualmente diferentes: por un lado, la élite agraria, los grandes vencedores, al fin y al cabo, sólo querían una mayor libertad de comercio, pero sin renunciar a la esclavitud y la agroexportación; por otro lado, negros y mestizos soñaban con una sociedad más igualitaria y justa, sin los privilegios que estructuraban las relaciones sociales.
Además, los diferentes grupos sociales -amos, esclavos y pobres y libres-, así como las distintas regiones que componían el país, estaban lejos de componer una nación o un sentimiento nacional que pudiera dar sentido a la independencia. Había tantas divisiones sociales y regionales, tanta desigualdad, que era imposible imaginar una unidad nacional. Es por eso que varias regiones continuaron luchando por la independencia separada hasta prácticamente el final del período de regencia. Después de todo, este fue el camino seguido por las antiguas colonias españolas.
Cien años después, en 1922, Brasil se transformó de muchas maneras. Abolió la esclavitud, proclamó una república, engrosó su población urbana, conectó algunas de sus ciudades más grandes, especialmente las ciudades portuarias, con el interior del país, incrementó el trabajo mercantil y fabril e incluso, en estas ciudades, creó un barniz de civilización moderna, con casi todo lo que tenían los europeos: teatros, cafés, bancos, colegios, etc.
Pero no ha cambiado en esencia. La base de la economía nacional aún seguía siendo, con el café, aunque ahora compartiendo cierto espacio con la industria, agraria, exportadora y basada en formas de explotación extrema del trabajo. De modo que las desigualdades sociales, los bajos salarios, la pobreza, el hambre y la precariedad de la vida seguían siendo marcas de distinción de la masa nacional. Y si ahora teníamos algo que podría llamarse clase media, parte de ella aún gravitaba en torno a estas élites rurales del país, transformando su marca principal, la independencia, la autonomía, en poco más que una ficción.
A pesar de ello, muchos intelectuales ya comenzaban, por esta época, a sentir la dependencia, aunque vagamente. Manoel Bomfim fue uno de los que, en la época de las celebraciones del centenario de nuestro descubrimiento, alzó la voz contra los estereotipos de esta dependencia: “Cuando los publicistas europeos nos consideran países atrasados, tienen razón; pero no es este juicio el que debe herirnos, sino la interpretación que le dan a esta demora, y principalmente las conclusiones que de ella sacan, y con las que nos hieren”.[ii]
En la década de 1920, este sentimiento revivió. Si, por un lado, teníamos la Semana de Arte Moderno, que buscaba “modernizar” Brasil, a pesar de la barbarie que asolaba el campo y la ciudad, teníamos el movimiento regionalista, que iba en la dirección opuesta, buscando enfatizar la “nacional”, en oposición a todo lo que parecía extranjero, en esta operación imposible, como nos recordaba Roberto Schwarz.[iii] En medio de esto, muchas personas todavía celebraban la independencia en 1922.
Unos años más tarde, ese vago sentimiento de dependencia comenzó a tomar contornos más claros y a transformarse en una conciencia de dependencia, y esto se debe inequívocamente a la introducción del marxismo en Brasil, que, a pesar de haber comenzado antes de 1922, tuvo la base de el Partido Comunista Brasileño un hito decisivo. Se habló abiertamente en la época de la “dependencia” y el imperialismo de las naciones más avanzadas. Autores como Octávio Brandão, Luiz Carlos Prestes, Mário Pedrosa, Astrojildo Pereira, Caio Prado Jr., entre otros.
Hasta que finalmente esta dependencia pasó de un hecho, un sentimiento y una conciencia crítica a una teoría. Partía de una crítica a la entonces bien aceptada "teoría del desarrollo" de Rostow entre muchos intelectuales latinoamericanos, especialmente economistas, según la cual el subdesarrollo era un paso hacia el desarrollo, bastaba con remover los obstáculos que se presentaban en su camino. Pero a pesar de estos esfuerzos de “modernización” y de las inyecciones de capital extranjero, lo cierto es que estos países no despegaron y siguieron, como antes, patinando con retraso.
Luego, los teóricos de la dependencia buscaron comprender las limitaciones del desarrollo en un mercado mundial dominado por enormes grupos económicos y “poderosas fuerzas imperialistas”. Parten de las críticas de Caio Prado Junior al concepto de feudalismo latinoamericano hasta llegar al debate sobre la expansión de las empresas multinacionales en el sector industrial. Autores como Fernando Henrique Cardoso, Enzo Faleto, Rui Mauro Marini, Vânia Bambirra, Theotonio dos Santos, entre otros.
Pero en nombre de una “teoría de la subjetividad en el subdesarrollo” también se dispuso a criticar la teoría de la dependencia. Y la conciencia, en cierto modo, ha retrocedido, en nombre de otra moda europea. Y lo curioso es que esta moda vino en nombre de la lucha contra la colonización de los subdesarrollados.
Doscientos años después, ¿dónde estamos? Parece que a pesar del hecho, el sentimiento, la conciencia y la teoría, aunque todos permanecen, ahora juntos y mezclados, no han podido generalizar. Entre algunos intelectuales incluso han retrocedido a una forma de teoría posmoderna que pretende, al estilo hegeliano, superar los hechos a través de las ideas. Se puso de moda en Brasil hablar de “decolonialidad”. Entre el pueblo, la gran masa, subsiste aún una mezcla de orgullo nacional herido y un sentimiento de atraso, que nadie a estas alturas es capaz de ignorar. Y esto ha sido intensamente explotado por una derecha reaccionaria, que se ve a sí misma como una especie de salvadora de la patria, pero que en realidad está hundiendo aún más al país en la dependencia y el atraso.
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Este libro fue escrito por autores muy diferentes en su formación académica y trayectoria, pero imbuidos de un mismo propósito: hablar sobre el hecho de la dependencia en un momento en que se debe celebrar la independencia. Por tanto, pretende ser, simultáneamente, las tres cosas antes mencionadas, es decir, la expresión de un sentimiento, de una conciencia crítica, pero también de una cierta “teoría de la dependencia”. Porque a pesar de la moda posmoderna, ya pesar de ella, la dependencia sigue, de hecho, marcando nuestra nación.
Está compuesto por nueve capítulos que abordan el tema de la demora y la dependencia desde diferentes perspectivas de análisis. Comienza con el problema de la teoría y la crítica de la dependencia. Adalmir Leonidio luego analiza la contribución de Caio Prado Junior, uno de los más originales pensadores marxistas brasileños, destacando su relevancia, pero también sus limitaciones para pensar los problemas sociales del Brasil contemporáneo, que se originan en su formación histórica, siempre ligada al mundo del capitalismo. y su dinámica.
Pasando de la historiografía a la historia, Marcos Cordeiro Pires busca reflexionar sobre la construcción histórica de la dependencia en Brasil y el breve y frustrado intento de superarla, entre 1930 y 1964, durante el tardío proceso de industrialización conocido como “sustitución de importaciones”. Tal modelo fue el resultado de un contexto muy particular, caracterizado por las guerras mundiales intercaladas por la depresión económica, que siguió de 1914 a 1945, que creó las condiciones adecuadas para el modelo de industrialización por sustitución de importaciones. Este modelo logró implantar un parque industrial diversificado, pero fracasó en crear las bases para un desarrollo autosostenido.
Durante este período, la acción estatal tuvo un cierto grado de autonomía que contribuyó a la acumulación nacional de capital, a la expansión del mercado de consumo y al aumento de la complejidad social, como la creación de una nueva burguesía industrial, una nueva clase media y una gran clase obrera urbana. Sin embargo, estos nuevos sectores sociales, que serían las bases de la industrialización sustitutiva, no lograron estructurar una hegemonía social duradera, ya que la entrada de las empresas multinacionales, a lo largo de la década de 1950, socavó las bases de sustentación del modelo al asociarse con grupos locales. sector privado y sectores de la burocracia estatal. El Estado, que hasta entonces priorizaba las empresas de capital nacional, se convirtió en uno de los engranajes del proyecto internacionalizador, el denominado modelo asociado y dependiente.
A continuación, Everaldo de Oliveira Andrade reflexiona sobre el papel de las universidades públicas en la construcción de una nación soberana. Según el autor, después de dos siglos del lejano septiembre de 1822, un salto económico y civilizatorio necesario para emancipar efectivamente a la nación brasileña pone de relieve la exigencia y la necesidad de pensar en una verdadera refundación y reproclamación de un Estado independiente, soberano, popular, democrático. e independiente Brasil socialista. Se trata de al menos dos movimientos combinados: político y democrático (una verdadera asamblea constituyente, instrumentos de democracia directa y de masas, autoorganización y consejos populares con el pueblo trabajador deliberando) y económico, científico y organizativo (intensificación de la cibernética, planificación económica y la ruptura con el mercado como parámetro organizativo central).
Estos dos movimientos, además de conjugarse en el tiempo, deben necesariamente articularse en los espacios regional, nacional y mundial, bajo riesgo de estancamiento autárquico e incluso tecnológico del desarrollo de la nación brasileña, devolviendo a nuevos niveles la elaboración teórica e institucional condiciones para la planificación de la economía socialista como alternativa estratégica a la economía de mercado y su falso consenso. Por lo tanto, un primer aspecto a discutir en este texto se relaciona con un balance de trayectorias, debates y proyectos económicos desarrollistas y más recientes que han venido marcando un discurso y una agenda supuestamente progresistas. Un segundo aspecto a ser considerado es el salto y ruptura emancipadora del país del marco referencial del papel de la ciencia en Brasil, lo que implica soberanía tecnológica y cultural para lo cual es estratégico el lugar de las universidades y centros de investigación.
Antônio Almeida, también tratando con la universidad brasileña, muestra que a las crisis de hegemonía, de legitimidad e institucionales señaladas por Boaventura de Sousa Santos se suma una crisis de dependencia. La dependencia es múltiple, teniendo como elementos importantes las políticas educativas, científicas y tecnológicas, además de las asignaciones presupuestarias del Estado en el caso de las universidades públicas. La principal manifestación de dependencia se da en relación a las políticas imperiales de ciencia y tecnología. Por ser dependiente, la universidad también se ha vuelto neoliberal y ligada a la empresa privada. Una verdadera autonomía de la universidad le permitiría ser un pilar en la emancipación del pueblo brasileño.
Sandra Nunes, a su vez, piensa en el universo artístico como constructor de pensamiento crítico y catalizador de una mirada renovada sobre la realidad brasileña. Este capítulo, si bien parece desviarse de los demás de este libro, aparece como una especie de manifiesto en un momento político en el que la censura de las obras de arte se ha hecho presente. 2022, entonces, es un año importante para enfatizar la necesidad de mantener el territorio artístico como un espacio de libertad, ya que la muerte de la libertad refleja un pensamiento dependiente.
En la misma línea, Luiz Carlos Chechia aborda la relación entre política y cultura en la formación histórica de Brasil y sus desarrollos contemporáneos. Para ello, teje reflexiones a partir del concepto de “comunidades imaginadas”, formulado por Benedict Anderson. Así, se pretende comprender continuidades y continuidades en la mentalidad popular que contribuyen al mantenimiento de la condición colonial en la que vivimos y cuáles son los caminos posibles para superarla.
Saliendo del universo historiográfico y cultural para pasar a lo político e institucional, André Augusto Salvador Bezerra nos muestra un Poder Judicial dependiente de intereses internacionales, pero también las posibilidades de su autonomía. Producto de la movilización popular, la Constitución de 1988 entró en vigor con la promesa de la construcción democrática de una sociedad libre, basada en un proyecto de desarrollo nacional independiente. La vigencia del documento constitucional contrastó con una sociedad desigual que, vulnerada en sus derechos, encontró en el Poder Judicial una posibilidad de materializar las promesas normativas vigentes.
Sin embargo, se descubrió un Poder del Estado no adaptado al sistema democrático, alentando el debate sobre la necesidad de reformarlo. El artículo se propone examinar la forma en que el sistema económico dominante capturó la agenda en torno a la adecuación del Poder Judicial a la democracia para, a través de la Enmienda Constitucional nº 45 de 2004, impulsar reformas que lo adaptaran al llamado Consenso de Washington. También examina la posibilidad de superar esta captura a través de la continuación del proceso de reforma que se centra en la adopción de una gobernanza judicial que dialoga con la sociedad, de acuerdo con los parámetros del conjunto de prácticas e ideas conocido como Justicia Abierta. El texto se sustenta en la concepción teórica centro-periferia que ve a Brasil como un país periférico y desprovisto de un proyecto de desarrollo autónomo, situación que permite comprender las reformas realizadas en el sistema judicial, subordinadas a las normas neoliberales impuestas por el gran occidente. poderes desde finales del siglo XX.
Márcio Bustamante, a su vez, analiza, en el octavo capítulo, las nuevas formas de resistencia y lucha contra los formatos innovadores de subordinación del trabajo, que pasan a reclamar espacios de autonomía y buscan contener los mecanismos de dominación. Un episodio interesante de este fenómeno, en Brasil, fue la articulación de un amplio frente integrado por varios y nuevos sectores de izquierda destinados a bloquear la creación del llamado ALCA, el Área de Libre Comercio de las Américas. Entre estos sectores se destacaron los movimientos autonomistas, cuyos valores, formas de organización, repertorios de protesta y propuestas diferían mucho de la izquierda tradicional. El objetivo de este capítulo es abordar esta corriente, sus peculiaridades y proyecciones, así como en qué medida respondió a las reconfiguraciones del capitalismo a fines del siglo XX.
Cerrando el libro, Ciro Bezerra busca reflexionar sobre el concepto de geografía de la dependencia social, a través de un estudio bibliográfico, utilizando el método de lectura inmanente, adecuado para este tipo de estudio, de Marx, pasando por autores como José Chasin, Mário Duayer y Sergio Lessa. También busca mostrar cómo esta geografía se ha convertido en un acontecimiento, en diferentes realidades geohistóricas, desde el siglo XVI. Su contorno es la escala geográfica de los “espacios de vida”, de la sociología a escala personal. Pero, independientemente de los atributos geográficos o sociológicos, estos son lugares donde las personas existen concretamente, y establecen vínculos directos y relaciones sociales concretas, y donde se construye la dependencia, pero también las posibilidades de autoliberación.
En suma, de una forma u otra, los autores de este libro coinciden en que la dependencia de Brasil de potencias extranjeras es exagerada, que nuestra independencia real aún no se ha logrado. Coinciden en que esa dependencia es una de las principales causas de muchos sufrimientos innecesarios que aquejan al pueblo brasileño. Reconocen que el trabajo emancipatorio es exigente, requiere solidez teórica, conocimiento fino del pasado, capacidad organizativa, imaginación política y tecnológica, creación histórica.
Implica también construir una sociedad para el brasileño común, más igualitaria y justa. Ya se ha hecho mucho, queda mucho por hacer. Tenemos a nuestro lado la profunda aspiración de libertad que caracteriza al ser humano y sabemos que el proceso civilizatorio condena la opresión y los imperios.
*Adalmir Leonidio Profesor del Departamento de Economía, Administración y Sociología de la ESALQ-USP.
*Antonio Ribeiro de Almeida Jr. es profesor del Departamento de Economía, Administración y Sociología de la ESALQ-USP.
*Everaldo de Oliveira Andrade es profesor del Departamento de Historia de la FFLCH-USP. Autor, entre otros libros, de Bolivia: democracia y revolución. La Comuna de La Paz, 1971 (Avenida).
referencia
Adalmir Leonidio, Antonio Ribeiro de Almeida Jr. & Everaldo de Oliveira Andrade (eds.). Brasil 200 años de (in)dependencia. San Pablo, Hucitec, 2022.
Notas
[i] De la monarquía a la república. São Paulo: Brasiliense, 1995.
[ii] BOMFIM, Manuel. Latinoamérica: males de origen. Río de Janeiro: Topbooks, 1993, p. 43-49.
[iii] “Nacional por sustracción”, en: SCHWARZ, Roberto. ¿Qué hora es? São Paulo: Companhia das Letras, 1989.
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