Borba Gato, Aldo Rebelo y Rui Costa Pimenta

09/08/2021

Colaboradores • Movimientos sociales

por LEONARDO SACRAMENTO*

Consideraciones sobre la izquierda y la identidad blanca

El nacionalismo de São Paulo

El día de los actos contra Bolsonaro, el 24 de julio, la estatua de Borba Gato fue quemada por un colectivo llamado Revolución Periférica. El acto organizado con aproximadamente 30 personas fue tomado por el grupo. Paulo Galo fue detenido arbitrariamente en una sentencia que detalla la relación entre encarcelamiento, tortura y denuncia, es decir, detenido precisamente por no denunciar a los compañeros del Colectivo.

Sin embargo, un segmento minoritario de la izquierda emprendió una cruzada contra la organización, calificándola de “identitaria”, la nueva jerga de la izquierda para atacar lo que no entiende o choca con los intereses de la agrupación política, con énfasis en la elecciones de 2022, en las que nada puede salir como estaba previsto para el regreso de Lula, incluyendo levantamientos populares, aunque sean ocasionales, pero con gran alcance mediático. En otro sentido, el ataque “identitario” al Colectivo se expresó también a través de la defensa de la estatua y la figura de Borba Gato, transformado en héroe, especialmente en el discurso de Aldo Rebelo y Rui Costa Pimenta, presentado con gran protagonismo por Portal 247, que (re)transmitió, de forma continua y desinteresada, las entrevistas en reportajes a lo largo de la semana.

Podemos dividir este tema entre el simbolismo de la estatua y la defensa de los “antiidentitarios”. Para comprender a ambos es necesario ahondar en lo que coincidieron en conceptualizar como nacionalismo. Borba Gato, como es bien sabido, vivió y murió antes de la Independencia, los ciclos del café y la esclavitud en São Paulo, la Revolución de 1930 y la Revuelta de 1932, en un São Paulo que, en la práctica, no existía. Borba Gato murió dos siglos antes de que Afonso Taunay, responsable del Museu Paulista, proclamara institucionalmente, en 1917, al sertanista como pionero y fundador de São Paulo en Brasil. No fue obra política de Taunay, fue solo un medio de algo que ya estaba dado.

La estatua de Borba Gato solo se inauguraría en 1963, tras el gran aumento de la oposición a Jango y el crecimiento de organizaciones golpistas de extrema derecha, como IPES, instaladas y capitalizadas por la élite de São Paulo. ¿Por qué se eligió a Borba Gato para representar, en ese momento histórico, antes del golpe de Estado de 1964, al pueblo de São Paulo? ¿Por qué fue aclamado como un héroe? Más importante que entender la vida de Borba Gato es entender por qué la élite paulista, a principios de la década de 1920, comenzó a financiar la idea de que precisamente la élite paulista de la década de 1920 era la heredera de los sertanistas de tres siglos antes, de un São Paulo. ¿Paulo que no existía, completamente diferente de la provincia de la segunda mitad del siglo XIX, cuando concentraba casi todos los africanos esclavizados por el tráfico interprovincial? ¿Completamente diferente del estado de São Paulo en 1920? Más importante es saber por qué, para qué y cómo.

Borba Gato surge en el siglo XX, en la práctica, como resultado de una construcción supremacista de los paulistas no sólo sobre negros e indígenas, sino sobre otras élites regionales. La provincia de São Paulo sólo asumiría cierta relevancia política a mediados de la segunda mitad del siglo XIX. En 1922, Júlio de Mesquita Filho, propietario del periódico O Estado de São Paulo, publicó un manifiesto en la Revista do Brasil, dirigida por Monteiro Lobato, llamado A Comunhão Paulista.^{[ 1 ]}

La Comunión Paulista fue un movimiento, lamentablemente poco conocido por la izquierda, para la formación de una élite política que se encargara de guiar al país hacia el desarrollo, naturalmente superior a otras élites y otros estados. Pero, ¿dónde entran los bandeirantes? Entran en la idea de que Brasil fue fundado y ampliado por ellos, siendo la élite de 1920 la heredera natural de la “valentía” y la “inteligencia” de los verdaderos fundadores del país. Entonces, el propio grupo El estado, quien dirigiría el país. Júlio de Mesquita Filho dijo en el manifiesto: “La realización de este legado del pasado movilizará, por la fuerza, a todas las regiones. (...) Somos fuertes, aún somos dignos del pasado de las banderas, precisamente porque a las engañosas victorias de la política militante, aún sabemos preferir las groseras victorias que jalonan la historia de nuestra evolución. Las sanas emociones de la vida libre de la hacienda, de los audaces intentos de los que tenemos noticia todos los días, excitan la visión segura y temeraria del paulista, desviándolo del estancamiento aplastantemente nivelador de nuestros partidos políticos. En los momentos capitales de la historia nacional, São Paulo siempre dejó la palabra que decidiría los destinos de la nacionalidad”.^{[ 2 ]}

Provincia de São Paulo, fundada por Júlio de Mesquita, el padre, era esclavista y sobrevivió con anuncios de venta de esclavos y capitanes de monte. El hijo creía que la abolición, como se hizo, habría sido un error que hizo “circular en el sistema arterial de nuestro cuerpo político la masa impura y formidable de 2 millones de negros repentinamente investidos de prerrogativas constitucionales” (A Crise Nacional) .^{[ 3 ]}

Alberto Sales, hermano de Campos Sales, había escrito patria paulista en 1887, una obra separatista que confiaba la superioridad intelectual, política y evolutiva a los paulistas; propuso la separación del estado, en la práctica para mantener la esclavitud, especialmente en la región de Campinas, para que el estado, después de transformarse en desarrollado, sin las cadenas del subdesarrollado, volviera a la nación para orientar a las demás regiones al desarrollo. Fue en ese período histórico que esa élite, después de la Revuelta de 1932 y su acercamiento a Getúlio, se convirtió en la élite hegemónica del Estado, reemplazando políticamente a la vieja oligarquía cafetalera, debilitada por la crisis económica de 1929. La USP fue creada en 1934 para crear esta élite intelectual paulista o “paulistanizada” que gobernaría el país: “considerando que la formación de las clases dominantes, especialmente en países con poblaciones heterogéneas y costumbres diversas, está condicionada a la organización de un aparato cultural y universitario, que ofrece oportunidades a todos y procesa la selección de los más capaces; considerando que, en vista del grado de cultura ya alcanzado por el Estado de São Paulo, con Escuelas, Facultades, Institutos, de formación profesional y de investigación científica, es necesario y oportuno elevar a nivel universitario la preparación del hombre , el profesional y el ciudadano".^{[ 4 ]}

En 1926, Fernando de Azevedo había publicado, financiado por el grupo de El estado, la Encuesta de Educación Pública en São Paulo. Sostuvo que el sistema educativo debe dividirse en dos partes: una en la que los trabajadores se adapten al mundo del trabajo y otra dirigida a las élites. En el subsistema dirigido a las élites habría una nueva división entre la educación secundaria para las clases medias y la educación superior para la formación de las élites. Las élites producirían “la verdad”, las clases medias la transmitirían a los trabajadores, quienes trabajarían en las funciones ideales y correctas para el desarrollo urbano e industrial. Toda la referencia de Fernando de Azevedo fue la República Platónica, en la que una élite guiaría y ejercería discrecionalidad sobre el conjunto orgánico de la sociedad.

Fue en ese momento que esta élite comenzó a luchar con valentía contra la inmigración de nordestinos, vistos como seres que volverían a “ennegrecer” el Estado, luego de la gran inmigración europea, financiada como Política de Estado precisamente para reemplazar al “elemento africano”. Por eso, ante la falta de opciones, prefirieron a los japoneses –y aquí hay una larga historia desde el Congreso Agrícola de 1878 y la sinofobia, reverberada por el bolsonarismo–, un término medio entre negros y blancos en la mirada supremacista y cientificista. del liberalismo en ese momento, especialmente después de la victoria japonesa sobre los rusos en 1905.

En 1935, el diputado por el estado de São Paulo Alfredo Elis Júnior, sociólogo y ex alumno de Taunay, quien en ese año había escrito Jaraguá: novela de penetración pionera y, en 1924,Bandeirismo paulista y el retroceso del meridiano, promotor de la idea de producir un mestizaje eugenésico que sólo ocurrió en São Paulo, en la línea formulada por Euclides da Cunha en Los Sertões, defendió la inmigración japonesa sobre la inmigración nororiental en los siguientes términos: “Los nororientales son de sangre negra, y tienen una conformación osteológica diferente a la nuestra, mostrando en sus cráneos planos y anchos, en su color cigarro, la gran influencia del indio. El nororiental no tiene otra estirpe racial, no es fijo, es un volante. Afortunadamente, nuestro sistema racial está libre de la influencia de estas personas. El japonés es incalculablemente mejor para nosotros y para nuestro cuerpo social, ya que hay más afinidades entre nosotros y los japoneses que entre nosotros y la gente del noreste”.^{[ 5 ]}

Negros y nordestinos (negros) fueron factores exógenos al mestizaje eugenésico paulista. Se aceptó la mejora. Por lo tanto, los inmigrantes europeos llegaron a Brasil como resultado de una política supremacista y segregacionista, en la que los africanos debían ser reemplazados. Borba Gato es la expresión en un monumento del mito del mestizaje eugenésico de São Paulo, que produciría un hombre blanco. Aquellos que lean el artículo y tengan ascendencia europea, es importante saber que están aquí, en Brasil, especialmente en el Sudeste y Sur, por dos razones: exportación/quema de capital y mano de obra en el continente europeo y supremacismo brasileño, que financió la llegada de su familia y otorgó ayuda financiera para que São Paulo no se “ennegreciera”.

Es decir, en Europa fueron repelidos/expulsados por no ser los tipos ideales para el desarrollo nacional, ya sea por la pobreza y la miseria, o por la racialización (raza) –es el caso, por ejemplo, de los italianos del sur, considerados no- blanco por los italianos del sur norte –; la élite brasileña, con gran protagonismo paulista, consideraba imposible desarrollar el país con negros, y el Estado debía inmigrar europeos (incluso nacionales no blancos del sur de Italia, aquí considerados blancos) y desaparecer con los negros. Una especie de “solución final” evolutiva. Y, según datos más actuales sobre las relaciones raciales en el siglo XX, muy probablemente los padres, abuelos y bisabuelos de los lectores fueron los principales promotores de esta racialización, asegurando la segregación de espacios, trabajos y estudios.

Como ejemplo de lo que tenemos hoy, Karl Monsma, historiador de la UFSCar, encontró linchamientos, palizas y ahorcamientos de negros por parte de inmigrantes blancos brasileños e italianos en São Carlos (SP) con alusión al KuKluxKlan a principios del siglo XX. . Según el historiador, “las similitudes en los elementos rituales del linchamiento”, como “la mutilación de los cuerpos de las víctimas y la tendencia a colgarlos de los árboles en las plazas centrales de las ciudades del interior, sugieren que los linchamientos brasileños imitaron los del Norte Linchamientos americanos descritos en los periódicos”.^{[ 6 ]}

Por tanto, el racismo está lejos de ser un residuo de la esclavitud, o un “identitarismo” indebido e importado, como defiende Aldo Rebelo. En el interior de São Paulo –y en la capital paulista– había, de hecho, medidas segregacionistas que prohibían, oficial y extraoficialmente, la entrada de negros en clubes, escuelas y salones, por ejemplo, garantizando una especie de recinto cerrado. cuota de inmigrantes blancos europeos y brasileños sobre capital y trabajo, en la que los blancos empleaban blancos y los inmigrantes empleaban inmigrantes – este es el caso de las industrias de Matarazzo, que comenzó a contratar negros en el interior de São Paulo recién en 1970, cuando el colapso fiscal y la necesidad de salario de descenso.

La inmigración europea fue parte de la construcción del perfeccionamiento de la raza paulista, el mestizaje eugenésico paulista, que eliminó a pasos agigantados el elemento africano.

Alfredo Elis hijo, en São Paulo Poblaciones, obra de 1934, entendió que, en la época colonial, “los negros eran mucho más numerosos que los blancos”, que, aun con el fin del “comercio africano”, se reproducían “con gran fertilidad”. Sin embargo, “estas condiciones evolucionaron en São Paulo”, porque “recibimos grandes masas de inmigrantes de Europa, y los negros con sus mestizos entonces comenzaron a disminuir”. Con “la lucha social, cayeron en decadencia”. Finalmente, “el descenso alarmante de la natalidad y el aumento de la mortalidad provocan su desaparición”.^{[ 7 ]}De hecho, la población negra a principios del siglo XX registró un crecimiento demográfico negativo.

Desde entonces, todo tuvo que estar referenciado en lo que se creó para ser típicamente paulista: los bandeirantes. Carreteras, escuelas, radios y televisores con estas referencias son los detalles de este proceso. Estatuas, ¡ídem!, como complemento al bandeirantismo, el jesuitismo, pasión de Fernando de Azevedo honrada con la elección del nombre de la Fundación Padre Anchieta, fundada por Roberto Costa de Abreu Sodré, entonces gobernador preocupado por la “continuidad revolucionaria” de 1964.^{[ 8 ]}En cierta medida, el ascenso de los bandeirantes se debe a un proceso similar de ascenso de las farroupilhas en Porto Alegre en la misma época. Es obra de media docena de autoproclamados intelectuales del genio y raza paulista (¡sic!).

No tiene nada de popular, a pesar de su propaganda oficial. Era común en ese momento, ya que cada estado-nación formado en el siglo XIX tenía y todavía tiene una dimensión racial, como lo demuestran Alemania y los Estados Unidos. Es el mismo papel que jugó el germanismo para el nazismo y los peregrinos elegidos para los norteamericanos anglosajones, como lo demuestra Domenico Losurdo en La contrahistoria del liberalismo.

Por tanto, quemar o no estatuas es una disputa sobre el proyecto de poder, una disputa sobre la nacionalidad, al igual que su construcción e imposición, ya que las estatuas, especialmente las de Borba Gato, representan un proyecto de poder y una determinada nacionalidad. Construir y destruir estatuas y representaciones sociales y simbólicas son expresiones de la lucha de clases. Borba Gato es una representación racializada y neocolonial. Es realmente impresionante ver a personas y organizaciones de izquierda o autoproclamadas condenar el acto por su contenido, relegándolo simplemente al identitarismo. Incluso podría haber una discusión (equivocada) sobre la jornada, pero nunca sobre el contenido, sobre todo con argumentos basados en el “arte” y la “memoria”, como si fueran entidades desprovistas de relaciones de poder.

Cuando pasó, obviamente, fui a ver la posición de… Estadão. Después de todo, el negocio quemado también es un legado familiar. Para mi sorpresa, ante lo que era de esperar, el Estadão no se dio por vencido. Folha de São Paulo tampoco. Creo que ambos se dieron cuenta de que ya no es posible mantener el mito y, en cierto modo, disputan el ahora con un discurso supuestamente más “plural”. Dória se limitó a una nota genérica sobre “vandalismo”. Sin embargo, a juzgar por la investigación y las sentencias de la Corte, el comportamiento es quizás más teatral.

Los bolsonaristas, según alarmados críticos de izquierda, calificaron el acto de terrorista: se espera en el juego. Huelga decir que la posición pública de los descendientes de los padres de la idea me sorprendió aún más por los “defensores de izquierda” de la estatua y la memoria de Borba Gato. Esperaba escuchar y leer algo similar proveniente de la familia Mesquita.

Aldo Rebelo y el Integralismo

Públicamente, Aldo se destaca en la defensa de los generales, bastiones del bolsonarismo e incrustados en el presupuesto federal, los grandes garantes de Bolsonaro, su familia y la pandemia y el genocidio policial contra los trabajadores, especialmente los negros. Defiende que los militares son nacionalistas, aunque hayan entregado la base de Alcântara a EE.UU. y las relaciones con las Fuerzas Armadas estadounidenses y los servicios de espionaje son explícitas.

Como diputado, fue el encargado de modificar el Código Forestal, acusando a todos los opositores de ser financiados por las grandes potencias, tal como hace el bolsonarismo con quienes denuncian la deforestación y los incendios. Aldo se une, especialmente en actividades mineras en tierras indígenas y en la persecución de organizaciones que trabajan para preservar el medio ambiente en la Amazonía. Hoy, también se destaca por crear una agenda en línea con los movimientos integralistas, que, según todos los indicios, le otorgan cada vez más algún aprecio. Manteniendo las debidas proporciones, Aldo es nuestro Policarpo Quaresma al revés, un nacionalista acrítico que ve a Floriano Peixoto en la identidad, no en los militares y el bolsonarismo.

Aldo milita en un movimiento (ultra)nacionalista llamado El Quinto Movimiento. Según este movimiento, en un libro escrito por el propio Aldo, “el objetivo final de esta identidad es la deconstrucción del mestizaje como expresión étnica en Brasil, que adoptaría el modelo norteamericano de una sociedad bicolor de negros y blancos”.^{[ 9 ]} La portada de este libro consiste en Aldo mirando hacia arriba, con una pose imponente, que recuerda a Getúlio Vargas. El discurso no solo es conservador, sino reaccionario, con amplio acuerdo discursivo de Bolsonaro y organizaciones de extrema derecha.

Continúa: “el problema es que el mestizaje en Brasil es mucho más que la promesa de la raza cósmica en la feliz expresión del filósofo mexicano José Vasconcelos”. La noción de “raza cósmica” fue utilizada en un Manifiesto de 1929, una de las tantas disidencias de la Semana de Arte Moderno de 1922. y Cassiano Ricardo, con gran impacto en… Plínio Salgado y en el movimiento integralista. Este movimiento defendía que la nacionalidad se la daban los tupi, un brasileño no radical, “antijacobino”, y no los tapuia, un indio incivilizado. El anti-jacobino consiste en palabras extranjeras que son inapropiadas para la naturaleza nacional, como comunismo y socialismo, o cualquier “radicalismo”. La tapuia, que significa enemigo, es un constructo creado por José de Alencar, en Iracema. Alencar también creía en una nueva raza, basándose en los estudios de Humboldt sobre el surgimiento de una nueva lengua en América, sin embargo, para que eso sucediera, sería necesario que el negro desapareciera en el nuevo hombre americano, blanco y superior. “La próxima civilización en el universo será americana como la actual es europea. Esta transfusión de todas las familias humanas en el suelo virgen de este continente sería incompleta si no existiera la sangre africana, que en el siglo VIII impulsó el progreso de Europa”.^{[ 10 ]}

Por eso Oswald de Andrade se pregunta “tupi o no tupi"En el Manifiesto Antropofágico y Gilberto Freyre narra sus “violaciones” de manera dulzona y absolutamente necesaria. Este movimiento trabajó activamente en el Estado Novo en la persecución de los comunistas, considerados de ideología extranjera, antibrasileña y antipopular. O Manifiesto verde-amarillo se basaba en la “opinión fundada del sociólogo mexicano Vasconcelos”, quien defendía el surgimiento, “entre las cuencas del Amazonas y del Plata”, de la “'quinta raza', la 'raza cósmica'”, que traería consigo “armonía universal”. .^{[ 11 ]}

Como puede verse, Aldo está dialogando abiertamente con la agenda fascista e integralista, de un manifiesto realizado en 1929 por protofascistas que trabajarían en el Estado Novo. Aldo está en el fascismo. Si se da cuenta o no es otra historia. Se está citando a sí mismo en documentos importantes para el movimiento integralista, bajo una noción abiertamente protofascista. Dice Aldo en su libro-manifiesto: “Frente a la ofensiva contra el mestizaje por parte del mercado, los medios y la academia, corresponde al Estado defenderlo difundiéndolo y valorándolo en el sistema educativo, en las Fuerzas Armadas Fuerzas y en los espacios públicos aún no dominados por el identismo”.^{[ 12 ]}

En suma, correspondería al Estado, sobre todo a las Fuerzas Armadas y al sistema educativo, combatir el elemento antibrasileño, el identitarismo o, para usar la jerga de la extrema derecha, el “marxismo cultural”. Cabe señalar que la tarea recaería en un Estado burgués. Incluye, además del mercado y los medios, la academia, que estaría en connivencia con las otras dos esferas. Pero, a la izquierda, parece prohibitivo afirmar lo obvio en nombre de la tradición. Asumamos el riesgo: Aldo tiene los dos pies en el protofascismo, en puntos de contacto con el bolsonarismo.

Bandeirante Rui Costa Pimenta

Rui es un pionero. Como tal, al igual que Júlio de Mesquita Filho, la extrema derecha del IPES, se autoproclamó bandeirante. Al igual que con Neymar, el niño Ney, Rui conceptualizó a los bandeirantes como símbolos patrios antiimperialistas. Dice el pionero bandeirante: “La construcción de la nación brasileña es producto, en cierto sentido, de la lucha de clases. Es un progreso que se ha logrado a pesar de toda la reacción. Para el colonialismo y el imperialismo, el ideal es que las naciones oprimidas sean pequeñas y débiles. Dividen a los países como si tomaran un trozo de pastel, como en Yugoslavia y la antigua Unión Soviética. Quieren países pequeños y débiles. Brasil es un país grande, y esto es un gran progreso”. (…) “Fueron instrumentos del progreso económico nacional y allanaron el camino para la construcción de Brasil. Si Brasil se dividiera en cinco países, América Latina estaría mucho más oprimida de lo que está hoy. Brasil es un obstáculo para la dominación política, al igual que India y China”.^{[ 13 ]}

Walter Pomar pescaba,^{[ 14 ]}de su desagradable entrevista con Brasil Portal 247, el dato esencial de la personalidad de Rui en la siguiente declaración: "Soy de São Paulo y de São Paulo, aquí en São Paulo, el bandeirantismo es el símbolo del estado de São Paulo". La deducción, si es posible, es la siguiente: todo paulista es bandeirante. Rui es de São Paulo, o mejor dicho, de São Paulo, porque São Paulo no alcanza. Por lo tanto, Rui es bandeirante. Como dijo un gran amigo al leer esta perla, “Pensé que Rui era un trabajador, trabajador y proletario antes de ser de São Paulo”.

La mezcla sin sentido y bizarra del paulistanismo con la lucha antiimperialista, mezclando una idea borrada de Brics, tamaño del territorio y bandeirantismo, todavía cae en la trampa de la falsificación histórica: los bandeirantes no tenían nada que ver con el mantenimiento del territorio . Según Vitor Nunes Leal, en Coronelismo, Azada y Voto,^{[ 15 ]}La centralización tuvo lugar en el Imperio después del golpe de estado y la introducción de la Guardia Nacional para sofocar las revueltas de la regencia. Si hubo un momento en que Brasil pudo ser desmembrado, fue cuando las revueltas de la regencia impusieron pautas consideradas perjudiciales para los esclavistas. El temor era que, si una provincia se independizaba, los esclavizados pudieran huir, en caso de que se declarara la abolición de los esclavizados, provocando escasez de mano de obra en las provincias esclavistas –irónico para analisis culturalista y antimarxista Rui.

Algo similar sucedió entre Rio Grande do Sul y Uruguay, donde incluso uno de los puntos entre los farrapos y la corona para el fin del conflicto fue la firma de acuerdos con Uruguay para la extradición de africanos. Eran cinco en total, eso es libertad farroupilha. Borba Gato había muerto más de cien años antes. ¿Se opuso Rui a las revueltas de la regencia, como la Revuelta de Malês, defendiendo la unidad a favor de la esclavitud, único elemento, de hecho, responsable de mantener el territorio nacional?

¿Estaba Rui defendiendo a la Guardia Nacional y la represión de los movimientos de liberación de la década de 1830, especialmente los populares? El último estado en amenazar la independencia o la autonomía regional, para mantener la esclavitud, fue precisamente São Paulo, como lo demuestra A Pátria Paulista. En las Olimpiadas de Historia, para las escuelas primarias y secundarias, los paulistas tienden a tener un mal desempeño. El protagonismo es de los cearenses, pernambucos y potiguares. Analizando a Rui, la identidad paulista y paulista, se explica el fracaso de los estudiantes paulistas.

Esta es la identidad blanca

Pero, ¿qué permite a Aldo y Rui clasificar el Colectivo de identidades? Rui llegó a decir que “era cosa de intelectuales pequeñoburgueses”. Aldo los llamó “sinvergüenzas, bandidos, asesinos de la memoria nacional” e “hijos de papá de izquierda”. Esta coyuntura fluida y desconectada de la realidad de la izquierda permite cuestionamientos tan desconectados como el de Leonardo Avritzer, quien cuestionó “el lenguaje de este cuestionamiento y si el uso de la violencia como método es el lenguaje correcto de la disputa histórica”.^{[ 16 ]} ¿Qué le permite a Aldo Rebelo identificarse con la “raza cósmica” del Integralismo? ¿Qué le permite a Rui Pimenta Costa identificarse como paulista? ¿Qué permite identificar bandeirantismo con nacionalidad? ¿Qué permite vincular la identidad, como algo peyorativo, liberal y antirrevolucionario, únicamente a la identidad africana y negra? Identidad blanca, posicionándola como unidad universal e indivisible. Criticar la hoguera pedagógica de Borba Gato no es solo estupidez, sino oportunismo con tintes de identidad blanca, liberalismo, racismo, neocolonialismo y protofascismo.

*Leonardo Sacramento Doctor en Educación por la UFSCar y presidente de la Asociación de Profesionales de la Enseñanza de Ribeirão Preto. autor del libro La universidad mercantil: un estudio sobre la universidad pública y el capital privado (Apris).

Notas

[ 1 ] Sobre el tema, véase el excelente La Universidad de Comunión Paulista, de Irene Cardoso. CARDOSO, Irene de Arruda Ribeiro. La Universidad de Comunión Paulista (el proyecto de creación de la Universidad de São Paulo). São Paulo: Editora Autores Associados/Cortez Editora, 1982.

[ 2 ]MESQUITA Hijo, Julio. La Comunión Paulista. Revista de Brasil, 1922, año VII, v. XXI, nº 84.

[ 3 ]MESQUITA SON, Julio. La Crisis Nacional. En: CARDOSO, Irene de Arruda Ribeiro. La Universidad de Comunión Paulista (el proyecto de creación de la Universidad de São Paulo). São Paulo: Editora Autores Associados/Cortez Editora, 1982, p. 34

[ 4 ] ESTADO DE SÃO PAULO, Decreto-Ley n. 6.283, del 25 de enero de 1934. Decreto-Ley de fundación de la Universidad de São Paulo.

[ 5 ] BORGES, Selma Santos. El nordeste en São Paulo: deconstrucción y reconstrucción de una identidad. Disertación presentada en la Pontificia Universidad Católica de São Paulo. São Paulo, 2007, pág. 66.

[ 6 ] MONSMA, Karl. La reproducción del racismo: campesinos, negros e inmigrantes en el oeste de São Paulo, 1890-1914. São Carlos: EdUFSCar, 2016, pág. 138.

[ 7 ] ELLIS JUNIOR, Alfredo. Poblaciones de São Paulo. São Paulo, Editora Nacional, 1934, pág. 96.

[ 8 ] Sobre el gobernador, ver http://www.fgv.br/cpdoc/acervo/dicionarios/verbete-biografico/roberto-costa-de-abreu-sodre.

[ 9 ] REBELO, Aldo. El quinto movimiento: propuestas para una construcción inconclusa. Porto Alegre: Jornal JÁ Editora, 2021, p. 10

[ 10 ] ALENCAR, José de. Cartas al Emperador. En: Cartas de Erasmo/José de Alencar; organizador José Murilo de Carvalho. Río de Janeiro: Academia Brasileira de Letras, 2009, p. 293.

[ 11 ] MANIFIESTO VERDE-AMARILLO. En: TELES, Gilberto Mendonça. Vanguardia europea y modernismo brasileño: presentación y crítica de los principales manifiestos de vanguardia. 7ª ed. Petrópolis: Voces, 1983.

[ 12 ] REBELO, Aldo. El quinto movimiento: propuestas para una construcción inconclusa. Porto Alegre: Jornal JÁ Editora, 2021, p. 197-198.

[ 13 ] Disponible https://www.brasil247.com/brasil/bandeirantes-foram-instrumento-do-progresso-nacional-diz-rui-costa-pimenta.

[ 14 ] Disponible https://www.pagina13.org.br/rui-pimenta-e-borba-gato/.

[ 15 ] LEAL, Víctor Nunes. Coronelismo, azadón y voto: el municipio y el régimen representativo en Brasil. 7ª edición. São Paulo: Companhia das Letras, 2012.