por LEONARDO BOFF*
Consideraciones sobre el teólogo Joseph Ratzinger y el Pontífice Benedicto XVI
Cada vez que muere un Papa, toda la comunidad eclesial y mundial se conmueve, pues ve en él la confirmación de la fe cristiana y el principio de unidad entre las diversas Iglesias locales. Se pueden hacer muchas interpretaciones de la vida y las acciones de un Pontífice. Haré uno de Brasil (de América Latina), seguramente parcial e incompleto.
Cabe señalar que solo el 23,18% de los católicos viven en Europa y el 62% en América Latina, el resto en África y Asia. La Iglesia Católica es una Iglesia del Segundo y del Tercer Mundo. Los futuros Papas probablemente provendrán de estas Iglesias, llenas de vitalidad y con nuevos estilos de encarnar el mensaje cristiano en culturas no occidentales.
Con referencia a Benedicto XVI, conviene distinguir al teólogo Joseph Ratzinger y al pontífice Benedicto XVI.
el teólogo
Joseph Alois Ratzinger es un típico intelectual y teólogo centroeuropeo, brillante y erudito. No es un creador, sino un excelente exponente de la teología oficial. Esto quedó claro en los diversos diálogos públicos que tuvo con ateos y agnósticos.
No introdujo nuevas visiones, sino que dio otro lenguaje a los ya tradicionales, fundados especialmente en San Agustín y San Buenaventura. Quizás algo nuevo sea su propuesta de la Iglesia como un pequeño grupo muy fiel y santo como la “representación” del todo. El número de fieles no era importante para él. El pequeño grupo altamente espiritual que representa a todos fue suficiente. Sucede que dentro de este grupo de puros y santos había pedófilos y gente involucrada en escándalos financieros, lo que desmoralizó su comprensión de la representación..
Otra posición singular, objeto de una interminable polémica conmigo, pero que cobró resonancia en la Iglesia, fue la interpretación de que la “Iglesia católica es la única Iglesia de Cristo”. Las discusiones conciliares y el espíritu ecuménico cambiaron “es” por “subsiste”. De esta manera, se abrió un camino para que la Iglesia de Cristo “subsistiera” en otras Iglesias. Joseph Alois Ratzinger siempre afirmó que este cambio no era más que otro sinónimo de "es", lo que la minuciosa investigación de las actas teológicas del Concilio no confirmó. Pero siguió apoyando su tesis. Además, afirmó que las otras Iglesias no son iglesias, sino que tienen sólo elementos eclesiales.
Llegó a afirmar, varias veces, que esta posición mía se había difundido entre los teólogos como algo común, lo que provocó nuevas críticas por parte del Papa. Sin embargo, quedó aislado, pues había causado gran desilusión a otras iglesias cristianas, como la luterana, la bautista, la presbiteriana y otras, al cerrar las puertas al diálogo ecuménico.
Entendió a la Iglesia como una especie de castillo fortificado contra los errores de la modernidad, situando la ortodoxia de la fe, siempre ligada a la verdad (su tono firme), como referencia principal. A pesar de su carácter personal sobrio y cortés, se mostró como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, extremadamente duro e implacable. Cerca de un centenar de teólogos, los más destacados, fueron condenados o bien a la pérdida de la cátedra, bien a la prohibición de enseñar y escribir teología o bien, como en mi caso, al “silencio obsequioso”.
Así nombres notables de Europa como Hans Küng, Edward Schillebeeck, Jacques Dupuis, B. Haering, JM Castillo entre otros. En América Latina fueron censurados el fundador de la Teología de la Liberación, el peruano Gustavo Gutiérrez y la teóloga Ivone Gebara, así como el autor de estas líneas. Otros fueron golpeados en los EE. UU. como Charles Curran y R. Haight. Incluso a un teólogo fallecido de la India, el padre Anthony de Mello, se le prohibieron sus libros, así como a otro indio Belasurya.
Los teólogos latinoamericanos, decepcionados, nunca terminaron de comprender por qué la colección “Teología y Liberación”, en 53 tomos, en la que participaron decenas de teólogos (se publicaron unos 25 tomos), que estaba destinada a subvencionar seminarios, comunidades eclesiales de base y grupos cristianos comprometidos con la humanidad. derechos. Era la primera vez que se producía una gran obra teológica, fuera de Europa, con resonancia mundial. Pero pronto fue abortado. El teólogo Joseph Ratzinger se ha mostrado enemigo de los amigos de los pobres. Esto pasará negativamente a la historia de la teología.
Hay muchos teólogos que afirman que fue presa de una obsesión por el marxismo, incluso después de la disolución de la Unión Soviética. Publicó un documento sobre la teología de la liberación, Libertatis nuntius (1984), llena de advertencias, pero sin condenas explícitas. Un documento posterior, Libertatis conciencia (1986) destaca sus elementos positivos, pero con demasiadas restricciones. Podemos decir que nunca entendió la centralidad de esta teología: la “opción por los pobres contra la pobreza y por la liberación”. Esto convirtió a los pobres en protagonistas de su liberación y no en meros destinatarios de la caridad y el paternalismo. Esta última era la visión tradicional y la del Papa Benedicto XVI. Sospechaba que había marxismo dentro de ese protagonismo de la fuerza histórica de los pobres.
el pontífice
Benedicto XVI, como Pontífice, inauguró el “Retorno a la gran disciplina”, con una clara tendencia restauradora y conservadora, hasta el punto de reintroducir la Misa en latín y de espaldas al pueblo. Causó extrañeza general en la misma Iglesia cuando, en el año 2000, publicó el documento “Dominus Jesús”. Allí reafirma la antigua doctrina medieval, superada por el Concilio Vaticano II, según la cual “fuera de la Iglesia católica no hay salvación”. Los no cristianos estaban en grave riesgo. De nuevo, negó la designación de “iglesia” a las demás Iglesias, lo que provocó la irritación general. Sólo serían comunidades eclesiales. Con toda su astucia polemizó con los musulmanes, con los evangélicos, con las mujeres y con el grupo fundamentalista contra el Vaticano II.
Su forma de conducir la Iglesia no fue carismática como la de Juan Pablo II. Le guió más la ortodoxia y el celo vigilante por las verdades de la fe que la apertura al mundo y la ternura hacia el pueblo cristiano como hace el Papa Francisco.
Fue un legítimo representante de la antigua cristiandad europea con su pompa y poder político-religioso. En la perspectiva de la nueva fase de planetarización, la cultura europea, rica en todos los campos, se cierra. Pocas veces se ha abierto a otras culturas como las antiguas de América Latina, África y Asia. Nunca se libró de cierta arrogancia de ser el mejor y en nombre de eso colonizó el mundo entero, tendencia aún no superada del todo.
A pesar de sus limitaciones, pero por sus virtudes personales y por la humildad de haber renunciado, por los límites de sus fuerzas, al oficio papal, seguramente se contará entre los bienaventurados.
*Leonardo Boff, teólogo, filósofo y escritor, es miembro de la Comisión Internacional de la Carta de la Tierra. Autor, entre otros libros, de La búsqueda de la medida justa: el pescador ambicioso y el pez encantado (Vozes).
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