por MARILEA DE ALMEIDA*

Consideraciones sobre el pensamiento y la obra del intelectual norteamericano

Sin duda, Bell Hooks fue uno de los intelectuales más importantes de nuestro tiempo. Desde la década de 1980 hasta 2021 ha publicado más de 30 libros en los que, a través de un lenguaje accesible, expresa un pensamiento complejo, contrario a formulaciones simplistas. Una producción que denuncia, sin subterfugios, las atávicas conexiones entre imperialismo económico, supremacía blanca y patriarcado. Sus obras son referencias para profundizar en nuestra comprensión de cómo las dinámicas de raza, clase y género se expresan en prácticas culturales, académicas, subjetivas y cotidianas.

Frente a una pensadora tan singular, nos preguntamos: ¿cómo se construyeron los temas de sus análisis y su estilo narrativo en su trayectoria intelectual? Inclinado por esta pregunta, en esta entrada describo de manera panorámica la vida y obra de Bell Hooks, especialmente en lo que respecta a su trayectoria intelectual y los procesos a través de los cuales se convirtió en Bell Hooks. Por lo tanto, la entrada se divide en tres partes. El primero abarca aspectos biográficos, centrándose en su relación con el saber, el espacio escolar y el ámbito universitario. El segundo articula la obra de Bell Hooks con el surgimiento, en las décadas de 1970 y 1980, de los feminismos negros. La tercera parte describe temas y enfoques recurrentes en sus libros, como la crítica a la práctica pedagógica, la crítica a la producción cultural, reflexiones sobre la espiritualidad, el amor y la autoestima y las dinámicas de raza, clase y género.

Trayectoria escolar y académica

Gloria Jean Watkins es el nombre de pila de Bell Hooks. Nació en 1952 en Hopkinsville, un pequeño pueblo segregado del estado de Kentucky, en el sur de Estados Unidos. Creció en una familia de clase trabajadora: su padre era conserje y su madre ama de casa. Además de sus padres, se crió con cinco hermanas y un hermano. La elección del seudónimo de Bell Hooks es un homenaje a su bisabuela Bell Blair Hooks, conocida dentro de la familia por su valor para decir la verdad. Una mujer de lengua afilada y franca. Cuando Bell Hooks comienza a escribir, adopta el nombre de su bisabuela como una forma de reivindicar este legado, ya que desde pequeña a Hooks también le gustaba expresar sus ideas.

Nacer mujer negra en el sur de los Estados Unidos, en la década de 1950, en un contexto de segregación racial y en el seno de una familia patriarcal, significa venir al mundo en un tiempo y espacio en el que las oportunidades de existencia para las mujeres negras eran limitadas. trabajo doméstico (ya sea dentro o fuera del hogar), matrimonio e hijos. En términos profesionales, las niñas a las que les gustaba leer y estudiar, como Hooks, podrían ser maestras. En Heridas de Paisson: una vida de escritor (1997), un libro de memorias que narra su amor por la escritura, Hooks dice que ser maestra en ese contexto significaba optar por una vida célibe. El magisterio era visto como algo casi sacerdotal. La mujer que optó por la carrera de maestra renunció a su vida amorosa y a su vida sexual. En general, no se alentaba a las niñas a desarrollar su intelecto, ya que, como dijo el padre de Bell Hooks, “a los hombres no les gustan las mujeres que dicen lo que piensan” (HOOKS, 1997). De niña, por ser una niña que expresaba sus pensamientos, Hooks era muchas veces castigada en el ámbito familiar.

“Para construir mi voz tuve que hablar, y hablar es lo que hice, metiéndome dentro y fuera de conversaciones y diálogos de adultos, respondiendo preguntas que no estaban dirigidas a mí, haciendo preguntas interminables, hablando. Huelga decir que los castigos por estos actos de habla eran infinitos. Tenían la intención de silenciar al niño, más particularmente a la niña. Si hubiera sido un niño, me habrían animado a hablar, creyendo que algún día podría ser llamado a predicar”. (GANCHOS, 2019a, p. 32)

Si en el espacio familiar su intelecto era observado con desconfianza y muchas veces era objeto de castigo. Fue en la escuela segregada, donde estudió durante su infancia, donde Bell Hooks encontró maestros negros que valoraban su inteligencia. Dice que para esos docentes la buena educación no estaba ligada a la mera transmisión de contenidos y la preparación de los alumnos para ejercer una profesión (HOOKS, 2020, p. 23). En contraste, Hooks experimentó una educación que fomentó simultáneamente el intelecto y el compromiso con la justicia social, especialmente la igualdad racial.

“En ese momento, ir a la escuela era pura alegría. Me encantaba ser estudiante. Le encantaba aprender. La escuela era el lugar del éxtasis, del placer y del peligro. Ser transformado por nuevas ideas fue puro placer” (HOOKS, 2013, p.11)

A partir de la adolescencia, la relación de Bell Hooks con la escuela cambia. La escuela deja de ser un lugar donde se siente poderosa. Esto ocurre cuando comienza a asistir a una escuela desagregada. ¿Que significa eso?

En Estados Unidos, entre 1876 y 1965, en los estados del sur existieron las llamadas "Jim Crow", leyes que oficializaron el sistema de segregación racial, separando a negros y blancos en los asientos de los trenes, en los bebederos, en las escuelas. Se la llamó la doctrina separada pero "igual". Todo esto sirvió para mantener a los negros en posiciones subordinadas, negándoles el acceso a niveles razonables de educación y empleo. El movimiento por los derechos civiles, liderado por el movimiento negro estadounidense, se inició en la década de 1950 y su lucha puso fin a la legislación segregacionista, lo que llevó a la implementación de una serie de acciones afirmativas para la población negra estadounidense (CASHMORE, 2000, p.505 -508).

En este contexto de transformaciones, Bell Hooks asiste a la Escuela Secundaria, desagregada. El período es narrado por ella como un período de profunda tristeza, ya que los estudiantes negros sufrieron un racismo sistémico dentro del espacio escolar.

“Durante la profunda tristeza de mi adolescencia, a menudo me encontraba llorando en silencio en una clase de historia al final de la tarde. A mi alrededor, los estudiantes y el maestro fingieron no darse cuenta. La escuela secundaria había sido desagregada recientemente. Para lograr este objetivo, los estudiantes negros se veían obligados a levantarse más temprano de lo habitual y tomar el autobús a la escuela “blanca”, donde nos hacinaban en el gimnasio y nos hacían esperar a que llegaran los estudiantes blancos y entraran primero a la escuela. Por la lógica de la supremacía blanca, así se mantuvo la paz. […] No era de extrañar, entonces, que, en un salón de clases de todos blancos, con solo dos alumnos negros, nadie quisiera reconocer mis sentimientos, mi sufrimiento” (HOOKS, 2020, p. 128-129).

La escuela se convirtió en el lugar que socavó su autoestima intelectual.

En 1970, a la edad de dieciocho años, Hooks ingresó a la Universidad de Stanford, California, para estudiar inglés. En el espacio universitario también encuentra un ambiente hostil para los negros, especialmente para las mujeres, como detalla:

“Necesitamos más relatos autobiográficos de estudiantes negros de primera generación que ingresan a escuelas y universidades predominantemente blancas. Imagina lo que es ser enseñado por un profesor que no cree que seas completamente humano. Imagínese lo que es ser enseñado por profesores que creen que pertenecen a una raza superior y sienten que no deberían rebajarse a enseñar a estudiantes que consideran incapaces de aprender. En general, sabíamos qué profesores blancos nos odiaban y evitamos sus clases a menos que fueran absolutamente esenciales. Dado que la mayoría de nosotros llegamos a la universidad después de una poderosa lucha antirracista por los derechos civiles, sabíamos que encontraríamos aliados en esa lucha, y de hecho lo hicimos. En particular, el machismo declarado de mis maestros era más duro que su racismo velado” (Hooks, 2020, p. 24).

En el apogeo del movimiento feminista, en 1973, Bell Hooks terminó su licenciatura y, en 1976, completó una maestría en inglés en la Universidad de Wisconsin-Madison. En 1983, tras años de docencia y escritura, finalizó su doctorado en Literatura en la Universidad de California, con una tesis sobre Toni Morrison titulada Manteniendo un control sobre la vida: leyendo la ficción de Toni Morrison.  Como profesora universitaria se desempeñó en varias instituciones: University of Southern California, University of California, Yale, Orbelim College, City College of New York, entre otras.

Entre las décadas de 1970 y 1980, al igual que otras intelectuales y activistas negras en Estados Unidos y América Latina, Hooks fue testigo, dentro del movimiento negro, dominado por hombres, de la negación del machismo, y en el movimiento feminista, dominado por mujeres blancas, la negación del racismo. Esta doble negación también se expresó en producciones académicas. La indignación por el silenciamiento de las experiencias de las mujeres negras fue fundamental para definir sus intereses de investigación.

En este sentido, en 1981, es ejemplar la publicación de su primer libro: ¿Y yo no soy una mujer? Mujeres negras y feminismo, cuya investigación y redacción se llevaron a cabo durante la graduación. El título del libro recupera la pregunta de Sojourner Truth -abolicionista y oradora- quien, en el siglo XIX, defendió que todas las mujeres, incluidas las negras, tuvieran derecho al voto, ya que en ese momento la discusión incluía solo a mujeres. hombres blancos y negros. De esta manera, Hooks actualiza el cuestionamiento de Truth para visibilizar en su trabajo las experiencias de las mujeres negras durante la esclavitud, la devaluación de la feminidad negra, el sexismo de los hombres negros, el racismo dentro del movimiento feminista y el compromiso de las mujeres negras con el feminismo.

El pensamiento de Bell Hook y el surgimiento del feminismo negro

Las motivaciones que llevaron a Hooks a escribir y publicar su primer libro están incrustadas en un contexto más amplio del surgimiento, en las décadas de 1970 y 1980, del feminismo negro en los Estados Unidos y América Latina. En ese momento, la lucha política implicaba simultáneamente la disputa por espacios editoriales y académicos.

En la década de 1960, el mercado editorial en los Estados Unidos encontró un nuevo nicho: la experiencia de las mujeres negras, centrándose principalmente en el período de la esclavitud. Varias de estas obras, escritas por personas blancas, reforzaron estereotipos como, por ejemplo, la fuerza de las mujeres negras, partiendo de la premisa de que las mujeres negras pueden superar el impacto de la opresión sexista siendo fuertes. Según Bell Hooks, esta tendencia, que se inició en el movimiento feminista, de romantizar la vida de las mujeres negras, se reflejó en la cultura en su conjunto. Al respecto, Hooks afirma que “no es lo mismo ser fuerte frente a la opresión que vencerla” y las feministas negras entendieron que necesitaban producir otras narrativas y al mismo tiempo recuperar una tradición femenina negra de análisis de la realidad. Sojourner Truth, Mary Church Terrel, Ana Julia Cooper, Amanda Berry Smith, entre otras mujeres que estuvieron activas en el pasado, vieron su trabajo revisado por feministas negras en las décadas de 1970 y 1980, al igual que Bell Hooks.

Escribir y publicar en una variedad de formatos fue una parte integral de la batalla. Destaca, en la década de 1970, la antología coordinada por Toni Cade Bambara con ensayos y poesía de autores como Audre Lorde, Alice Walker, Frances Beale, Carole Brown, entre otros. Es importante destacar la publicación, en 1978, del libro Black Macho y Mito de Super Woman, de Michele Wallace. Durante el mismo período, surgió Combahee River Collective, una organización feminista negra y lesbiana activa en Boston, que operó entre 1974 y 1980. Esta organización entendió el feminismo negro como el movimiento político importante para combatir las múltiples y simultáneas opresiones que enfrentaban las mujeres negras. enfrentaban las mujeres.

Desde la década de 1980 en adelante, las publicaciones continuaron en una escala creciente. Las obras de: Barbara Christian – Novelistas de mujeres negras (1980); Ángela Davis- Mujeres, raza y clase (1981); Paula Gidding – Cuándo y dónde entro: el impacto de las mujeres negras en el sexo y la raza en Estados Unidos (1984); Alicia Walker- En busca de los jardines de nuestra madre: Prosa mujeril (1983); Bárbara Smith- Chicas de casa: Una antología feminista negra (1983); Audre Lorde- hermana forastera: Ensayos y Discursos (1984); Guy-Sheftall Beverly – palabras en el fuego: una antología del pensamiento feminista afroamericano (1992). La lista es inmensa, pero la pequeña muestra permite visualizar las condiciones históricas en las que se inserta el pensamiento y la escritura de Bell Hooks. A lo largo de sus obras dialoga con esta producción feminista negra. Cabe señalar que, de los libros mencionados, solo dos fueron traducidos y publicados en Brasil: Mujeres, raza y clase, de Ángela Davis (2016) y hermana forastera: ensayos y conferencias por Audre Lorde (2019).

En términos de discusión conceptual, a partir de la década de 1990, la noción de experiencia se convierte en un tema central para los feminismos. Esto porque la llamada tercera ola del feminismo, marcada por el reclamo de feministas negras, latinas e indígenas, entre otras, cuestionó, sobre todo, la naturalización del sujeto femenino en torno a las vivencias de las mujeres blancas de clase media. La discusión giró en torno a dos cuestiones: quién puede narrar las experiencias y el problema de la esencialización de los sujetos y sus prácticas, o sea, la idea de que los sujetos no preceden a las experiencias, sino que se constituyen a través de prácticas discursivas y no discursivas. (PERPICH, 2010, p. 13-34). La pregunta que surge es la siguiente: ¿la experiencia de la opresión confiere una competencia especial al derecho a hablar de la opresión?

Sobre este debate, Bell Hooks, en Enseñar a transgredir: la educación como práctica de la libertad, publicado en EE.UU. en 1994, es autocrítico y señala formas de utilizar la experiencia. Para ello, narra que, cuando comenzó a dar clases, agradeció descubrir la expresión “autoridad de la experiencia” en los escritos feministas. Esto se debe a que la expresión le permitió narrar las vivencias de las mujeres negras, algo que extrañaba desde su graduación. Hooks sabía que la realidad de las mujeres negras estaba siendo excluida y que no había un cuerpo de teoría que pudiera invocar para fundamentar su afirmación. Así, Hooks afirma que, en la década de 1980, cuando “nadie quería oír hablar de la deconstrucción de las mujeres negras como categoría de análisis”, la idea de “autoridad de la experiencia” la favoreció para ganar oyentes publicando ¿No soy una mujer? Mujeres negras y feminismo. (Ganchos, 2013, p. 122). A pesar de este camino, Hooks reconoce que el término “autoridad de la experiencia” puede ser utilizado con un sesgo autoritario y esencialista, como detalla:

“Hoy me preocupa el término 'autoridad de la experiencia' y soy muy consciente de cómo se utiliza para silenciar y excluir. Pero quiero tener una expresión que afirme el carácter especial de esas formas de saber enraizadas en la experiencia. Sé que la experiencia puede ser un medio de conocimiento y puede informar cómo sabemos lo que sabemos. Si bien me opongo a cualquier práctica esencialista que construya la identidad de manera exclusivamente monolítica, no quiero renunciar al poder de la experiencia como punto de vista desde el cual hacer un análisis o formular una teoría. Me inquieta, por ejemplo, cuando todos los cursos de historia o literatura negra en algunos colegios y universidades son impartidos únicamente por profesores blancos; Estoy perturbado no porque crea que no pueden conocer estas realidades, sino porque las conocen de manera diferente. […] Este punto de vista privilegiado no puede adquirirse a través de los libros, ni a través de la observación distanciada y el estudio de una determinada realidad. Para mí, este punto de vista privilegiado no surge de la “autoridad de la experiencia”, sino de la pasión de la experiencia, la pasión del recuerdo” (HOOKS, 2013, p. 122-123).

En este contexto, fue fundamental para el feminismo negro producir conceptos que visibilicen la singularidad de las mujeres negras. En 1970, por ejemplo, Frances Beale creó el concepto “Double Jeopardy” para describir cómo las opresiones raciales y de género se entrelazan en las experiencias de las mujeres negras. (BEALE, 1970). En 1989, la jurista Kimberlé Crenshaw acuñó el concepto interseccionalidad  describir las diversas formas en que la raza y el género interactúan para formar una dimensión múltiple de las experiencias de las mujeres negras en la fuerza laboral, explorando las diversas formas en que la intersección de raza y género da forma estructural a los aspectos de la violencia contra las mujeres negras. (CRENSHAW, 1989). Vale la pena señalar que el enfoque interseccional ha sido utilizado por mujeres negras durante mucho tiempo sin que la práctica se denomine de esa manera. En Brasil, autoras como Lélia Gonzalez, Beatriz Nascimento, Luiza Bairros, Helena Theodoro, Sueli Carneiro, entre otras, también llamaron la atención sobre la especificidad de la mujer negra, articulando raza, clase, género y sexualidad en sus creaciones conceptuales. Aunque Bell Hooks no utiliza el concepto interseccionalidady en su trabajo, sigue una tradición feminista negra de analizar cómo se cruzan las dinámicas de raza, clase y género. Para ello utiliza la noción patriarcado capitalista supremacista blanco imperialista [patriarcado imperialista supremacista blanco].

El recorrido recorrido hasta aquí nos permite visualizar que la convertirse en ganchos de campana se inserta en un contexto vigoroso de producción de feminismos negros.

Temas y enfoques recurrentes

En sus obras, Bell Hooks muestra cómo las dimensiones subjetivas se articulan a cuestiones estructurales como el racismo, el capitalismo, el imperialismo, el patriarcado. Esto favorece que movilice numerosos debates. Por lo tanto, es una ardua tarea mapear temas recurrentes en su obra. Así, sólo con fines didácticos, divido su producción en cuatro ejes analíticos:

1 – Crítica a la práctica pedagógica

2 – Crítica a la producción cultural

3 – Reflexiones sobre la espiritualidad, el amor y la autoestima

4- Dinámica de raza, clase y género.

Es importante señalar que es común que retome experiencias en diferentes libros. Es decir, estos ejes temáticos se encuentran transversalmente en innumerables de sus obras. Pero hay libros en los que Bell Hooks trata específicamente algunos de estos temas.

En cuanto a la crítica a la praxis pedagógica, Hooks realiza estos análisis principalmente en la llamada trilogía didáctica: Enseñar a transgredir: la educación como práctica de la libertad (EE.UU.: 1994/Brasil: 2013); Comunidad docente: una pedagogía de la esperanza (EE.UU.: 2003/Brasil: en prensa por Editora Elefante); Enseñanza del pensamiento crítico: sabiduría práctica (EE. UU.: 2010/Brasil: 2020). En estas obras se destaca la inspiración de Paulo Freire en sus reflexiones. Una y otra vez Bell Hooks narra cómo su encuentro teórico con la educadora brasileña fue una especie de epifanía, especialmente cuando se convierte en maestra. Esto se explica por su deseo de construir prácticas pedagógicas democráticas que valoren la diferencia, sin escapar de los conflictos, pero basadas en el respeto a la dignidad humana. Esto no quiere decir que Hooks no critique el sexismo presente en la obra de Freire. Al respecto, Hooks declaró: “La presencia de Paulo Freire me inspiró. No es que no viera un comportamiento sexista de su parte". (GANCHOS, 2013, p. 80)

Con respecto a la crítica cultural, Hooks aborda el tema en al menos cuatro obras. Dos publicados en Brasil: Deseos: raza, género y política cultural (EE.UU.: 1990/Brasil: 2019); Miradas negras: raza y representación (EEUU: 1992/Brasil: 2019). Dos publicados en EE.UU.: arte en mente: política visual (EE.UU.: 1995); Reel to real: raza, sexo y clase en el cine (Estados Unidos: 1996). En estas obras, Bell Hooks hace análisis contundentes, llamando la atención sobre la necesidad de descolonizar nuestra mirada y nuestro deseo. Al mismo tiempo, no escatima en críticas a la industria cultural, ni es condescendiente con aquellas producciones negras que, a su juicio, refuerzan estereotipos. Madonna, Spike Lee, Wim Wenders y, más recientemente, Beyonce, entre muchos otros, son objeto de sus análisis. El lente analítico de Hooks está anclado en una crítica radical del imperialismo, la supremacía blanca y el patriarcado. Como crítico cultural enseña que es posible examinar una obra sin destruirla, demostrando que criticar es poner en perspectiva la producción cultural.

El tercer eje temático recurrente en las obras de Bell Hooks se refiere a los análisis del amor, la espiritualidad y la autoestima. Sobre el amor, destaca la trilogía: Todo sobre el amor: nueva visión (EE. UU.: 2000/ Brasil: 2021); Salvación: los negros y el amor (Estados Unidos: 2001) y Comunión: la búsqueda femenina del amor (EE.UU.: 2002). Sobre la autoestima, detalla el tema en el libro. rockea mi alma: Los negros y la autoestima (EE.UU.: 2003). La preocupación por la espiritualidad atraviesa muchos de sus escritos, pero Hooks aborda el tema especialmente en los libros sobre el amor, la educación y la autoestima. A partir de estos tres temas, Hooks hace una crítica única de los modos capitalistas de subjetivación centrados en el individualismo, el hedonismo y la competencia. El amor, la espiritualidad y la autoestima son abordados como prácticas políticas en las que el autocuidado no se separa del cuidado comunitario

El cuarto eje de análisis, es decir, la dinámica de raza, clase y género, no atañe a un tema específico, sino que remite a un enfoque que recorre todos sus libros; no es casualidad que acuñe el concepto de patriarcado capitalista supremacista blanco imperialista [patriarcado capitalista supremacista blanco imperialista] para describir cómo se entrelazan las opresiones de clase, raza y género.

En todas sus obras, Hooks detalla cómo estas dinámicas interfieren incluso en cuestiones subjetivas como la capacidad de expresar ideas y crear, en las configuraciones de la feminidad y la masculinidad, en las teorías feministas y en las relaciones que establecemos con los espacios físicos y subjetivos. Hay numerosas obras: ¿Y yo no soy una mujer? Mujeres negras y feminismo (EEUU: 1981/Brasil: 2019); teoría feminista; del borde al centro (EE.UU.: 1984/Brasil: 2019); Alza la voz: piensa feminista, piensa en negro (EEUU: 1989/Brasil: 2019); El feminismo es para todos. (EE.UU.: 2000/Brasil: 2018); somos geniales: hombres negros y masculinidad (EE.UU.: 2004); La voluntad de cambiar: hombres, masculinidad y amor (EE.UU.: 2004); Pertenencia: una cultura del lugar (EE.UU.: 2009); Elegía de los Apalaches: poesía y lugar (EE.UU.: 2012); Escribir más allá de la raza: teoria y practica viva (EE.UU.: 2013). Y los niños publicaron en Brasil: mi cabello es como una reina (EE.UU.: 1999/Brasil: 2019); mi baile tiene historia (EE.UU.: 2002/Brasil: 2019).

La producción de Bell Hooks nos invita a repensar el mundo que nos rodea y nuestras acciones. Son teorizaciones construidas cerca del cuerpo, en las que forma y contenido están al servicio de las transformaciones éticas. Consigue denunciar la opresión sin caer en el maniqueísmo y el esencialismo. Una práctica narrativa que, aun tratándose de temas complejos, invita a conversar y encontrarse. En la lectura de sus obras recorremos los caminos dolorosos y placenteros de esta encrucijada que es convertirse en ganchos de campana.

*Marilea de Almeida es doctor en historia por la Unicamp.

Publicado originalmente en blog de ciencia de la unicamp.

Referencias

BAMBARA Toni Cade (ed). La mujer negra: una antología. Nueva York: Washington Square Press, 1970. 

BEALE, Frances. Doble riesgo: ser negro y mujer. En: La mujer negra: una antología. Nueva York: Washington Square Press, 1970, pág. 109-122.  

CASHMORE, Ellis. Jim Crow. En: Diccionario de relaciones étnico-raciales. São Paulo: Selo Negro, 2000, pág. 505-508

CRENSHAW, Kimberle W.. "Desmarginalizando la intersección de raza y sexo; Una crítica feminista negra a la doctrina de la discriminación, la teoría feminista y la política antirracista". foro legal, Universidad de Chicago, 1989 [1981], pág. 139-167.

DAVIDSON, María del Guadalupe; YANCY, Jorge. Perspectivas críticas sobre Bell Hooks. Nueva York y Londres: Routledge, 2013.

Ganchos, campana. alza tu voz: piensa como feminista, piensa como mujer negra. Traducción de Cátia

Bocaiuva Maringolo. São Paulo: Elefante, 2019a.

_____. ojos negros: raza y representación. Traducción de Stephanie Borges. San Pablo:

Elefante, 2019b. 

_____. Deseos: raza, género y política pública. Traducción de Jamille Pinheiro. São Paulo: Elefante, 2019c.

_____. enseñanza del pensamiento críticola: sabiduría práctica. Traducción: Bhuvi Libanio. Sao Paulo: Elefante, 2020.

_____. teoría feminista :del borde al centro. Traducción Rainer Patriota. São Paulo: Perspectiva, 2019.

_____. enseñando a transgredir: La educación como práctica de la libertad.. São Paulo: Editora Martins Fontes, 2013.

_____. El feminismo es para todos.: política de barrido. Traducción: Ana Luiza Libâneo. Río de Janeiro: La rosa de los tiempos, 2018.

_____.¿Y yo no soy una mujer? Mujeres negras y feminismo. Traducción Bhuvi Libânio. Río de Janeiro: La rosa de los tiempos, 2019.

___. Rockea mi alma: Los negros y la autoestima. Nueva York: Washington Square Press, 2003.

_____. Todo sobre el amor: Nuevas visiones. Nueva York: William Morrow, 2000.

_____. heridas de pasion: una vida de escritura. Nueva York: Nueva York y Londres: Routledge, 1997.

PERPICH, Diana. “Feminismo negro, posestructuralismo y el carácter cuestionado de la experiencia”. En: DAVIDSON, María del Guadalupe, Kathryn T. Gines y Donna-Dale L. Marcano Eds. Convergencias: Feminismo Negro y Filosofía Continental. Albany: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York, 2010, p. 13-34.

SMITH, Bárbara. Chicas de casa: la antología feminista. Nueva York: Prensa de mujeres de color, 1983.