por ARI MARCELO SOLÓN, ALEXANDRE DE LIMA CASTRO TRANJÁN & EBERVAL GADELHA FIGUEIREDO JR.*
Barbie es una mala película. Las únicas buenas películas son las soviéticas. Pero en Barbie hay más teoría jurídica que en una clase universitaria
Recientemente se estrenó la película que marcó el movimiento de la industria cinematográfica este año. Como en el capitalismo neoliberal, la esencia de las cosas es el rápido desvanecimiento, creemos que pronto el color rosa y las discusiones sobre la película se volverán absolutamente insoportables. Antes de que eso suceda, dejamos nuestra reflexión, dividida en tres ensayos, sobre este momento histórico (julio/agosto de 2023).
Soy una chica Barbie, en un mundo Barbie
Barbie es una mala película. Las únicas buenas películas son las soviéticas. Pero en Barbie hay más teoría jurídica que en una clase universitaria. La obra trae la oposición entre matriarcado y patriarcado, según la Escuela Histórica. Hay en ella la oposición entre el arquetipo de la madre (ánimo) y del padre (p.perdonar) que Jung tomó de Savigny.
Sorprendentemente, discute el fin último de la historia según Hegel. ¿Es soviético, estadounidense o japonés? Lamentablemente, y tal vez la película tenga razón en esto, sería el estilo de vida estadounidense en lugar de la sovietización. En el capítulo IV de fenomenología del espíritu, el final de la historia consiste en el cambio de conciencia de los animales a los seres humanos. En barbielandia, se convirtieron en humanos, pero no en ciudadanos. Son personas estereotipadas. Esto no es Hegel, esto es una mala interpretación. Es cierto que Hegel dijo que los judíos eran incapaces de tragedia. ¿Pero son capaces de comedia?
Ahora, un spoiler: la madre de Barbie, Ruth Handler, aparece al final de la película. Riendo, dice algo como: “Soy tu madre, la evasora de impuestos. Ahora ve a cumplir tu sueño”. En la última escena de la película, Barbie se dirige a una oficina en Los Ángeles. No sabemos por qué, pero ella dice "Soy Barbara Handler". Muestran el letrero de la oficina, una clínica de ginecología. Como dije, una mala película y una mala comedia.
(Ari Marcelo Solón)
¡La vida es de plástico, es fantástica!
Escribo desde un hotel en Faria Lima. Coches terriblemente grandes y demasiado potentes pasan retumbando. leo en blog ese ruido del motor es especialmente apreciado entre los entusiastas, que aman los coches potentes pero prefieren uno más ruidoso a uno más potente, quizás porque la impresión de potencia es más importante que la potencia en sí. Por aquí parece que todo va más acelerado.
La arquitectura me ofrece la comodidad suficiente para descansar, pero de alguna manera me hace sentir la urgencia de trabajar. Todo es rápido, y no me refiero solo a los autos, o los aditivos que aprecian algunos coleccionistas, por lo que he escuchado. Deben estar hablando de aditivos para automóviles, por supuesto. Aquí gira el motor de la acumulación posfordista del Trópico de Capricornio.
En el vestíbulo, me asalta una molestia en los ojos. Todo es rosa. Desde números de habitaciones hasta letreros de neón con frases motivadoras. Hay un ascensor borroso, todo rosa también. Campaña de la película Barbie mezclada con la identidad visual del hotel. Me toma un tiempo pensar si la propiedad paga al distribuidor por los derechos de imagen o si la empresa le paga al hotel por la campaña de marketing. Dios del cielo, ¿quién pagaría por publicitar un producto? Me miro en el espejo, la única parte no peluda del ascensor, y veo el logo de Adidas en mi sudadera.
De una forma u otra, la campaña de alcance global funcionó. Mis veinte reales se sumaron a lo que, al momento de la publicación de este texto, ya debe haber superado los mil millones de dólares. El mundo vio a la muñeca encarnada en Margot Robbie, y quedó deslumbrado por la brillante dirección de Greta Gerwig. Hay un toque de autodesprecio en el guión de la obra, respecto a la máquina productiva que la concibió. Por supuesto, nada parecido a hablar en contra del capitalismo.
Pero diciendo que la libertad de expresión no se debe extender a los grupos económicos, so pena de transformar la democracia (burguesa) en plutocracia (ya lo es), que se puede. Evidentemente, la crítica más radical de la película está dirigida al patriarcado. ¿Cómo una máquina social que concibió la división sexual del trabajo como la conocemos hoy, al mismo tiempo puede producir arte feminista, que se burla de sus CEOs, CFOs, CTOs, COOs o Dios sabe qué otras siglas en inglés inventarán para sus posiciones?
Creo que la película más comercial del año solo puede ser crítica con algunas de las facetas del capitalismo en la medida en que la ideología se limita como mecanismo dialéctico para la máxima instauración de su poder. Si la libido paradójicamente maximiza el goce al limitarlo, como diría Tom Cruise en Vanilla Sky, “Soy un retardador de placer” – parece que este es el fenómeno de la ideología. Al incluir críticas específicas dentro del sistema, lo que se opera es la exclusión de la posibilidad de una crítica radical al sistema. “No odien al capitalismo, también sabemos que hay algunas cosas que son un poco malas y que el castillo rosa no existe. Pero nuestra realidad es mejor que su fantasía comunista”.
Dejo de soñar despierto, salgo de la habitación y tomo el borroso ascensor para tomar un café solo en la panadería. En el camino, decenas de hombres vestidos con camisas celestes caminan en una cuadra. Además del vestuario, se estandarizan el cabello, los gestos y, lo que es más importante, los sujetos. En medio de esta masa pasteurizada, seguro que cada uno se siente especial, único, dotado de un pensamiento independiente. Somos ideológicos, por supuesto.
Al primer sorbo de café, amargo como la verdad, el descontento se desvanece. Empiezo a reírme de ellos, de mí, del mundo. ¿Qué a time to be alive?.
(Alexandre de Lima Castro Tranjan)
Puedes cepillarme el pelo y llevarme a todas partes.
Barbie (2023) es una película con fuertes subtextos chamánicos. En un principio, esta afirmación puede parecer bastante extraña, pero un análisis cuidadoso de la película revela que la ontología que presupone su trama bien puede describirse como “chamánica-platónica”. Hay dos mundos metafísicamente distintos, el Real World, en el que viven los humanos, y Barbieland, habitado por fantasiosas representaciones de muñecas, ideas perfectas e inmortales (el principio estético de “auténtica artificialidad” invocado por la propia directora Greta Gerwig refuerza, temáticamente, la naturaleza lúdica y etérea de Barbieland).
Estos dos mundos se influyen mutuamente y la barrera que los separa no es infranqueable. Algunos individuos son más susceptibles a los efectos de los eventos de otro mundo y, por lo tanto, pueden actuar como intermediarios, como es el caso del personaje Barbie Estranha. Con su cuerpo y alma desfigurados por el juego salvaje de los niños en el Mundo Real, Strange Barbie se vuelve particularmente susceptible a las fuerzas fuera de Barbieland, creando así una afinidad especial con el mundo humano.
Se convierte en una extraña en su propio mundo, viviendo al margen de él. El resto barbies no la consideran del todo propia, pero al mismo tiempo es a ella a quien recurren cada vez que enfrentan problemas relacionados con el Mundo Real. En otras palabras, Barbie Estranha es una chamán, emisaria e intérprete entre dos radicalmente mundos diferentes. Puede decirse que está afectado por lo que Platón llama theia manía (θεία μανία), “locura divina”. Se asemeja, en cierto modo, a la heyókȟa de las culturas nativas americanas de las Grandes Llanuras, "payasos" que, después de haber vislumbrado el Wakíŋyaŋ (“Thundering Beings”), adquieren una loca sabiduría que les permite transgredir las convenciones sociales y provocar profundas reflexiones (WIN, 2011).
Asimismo, a pesar de estar relegada a los márgenes, o tal vez por ello, Barbie Estranha goza de prerrogativas exclusivas en el mundo plástico y fantástico de Barbieland, donde todos los demás deben ser siempre perfectos y sublimes. Así, la primera aparición del personaje es un preludio de la línea de fuga en relación a este statu quo al final de la película, cuando el personaje de América Ferrera sugiere a los ejecutivos de Mattel la creación de un Barbie que no pretende representar expectativas de rendimiento poco realistas.
Em Oppenheimer (2023), el otro gran éxito de taquilla de invierno (en el hemisferio sur) de 2023, que se estrena el mismo día que Barbie, hay más de una mención de El Bhagavad Gita, un importante texto sagrado del hinduismo, religión por la que J. Robert Oppenheimer tenía una gran fascinación. Ya estoy en eso Barbie, obviamente, no hay ninguna mención de la El Bhagavad Gita, pero bien podría haber otra obra, aún más antigua, en el canon literario indio: el Rig veda. Remontándose a una época en la que el epicentro de la civilización india seguía siendo las orillas del río Indo en lugar del Ganges, la literatura Rigvédica se remonta a las migraciones indo-arias al subcontinente.
La evidencia arqueológica y textual indica que el caballo ocupó un papel central en la vida de los indoarianos del período védico, así como en otras sociedades nindoeuropeas arcaicas, con carácter ecuestre (REDDY, 2006: 93). Además de ecuestres, hay quienes afirman que tales sociedades también fueron marcadamente patriarcales, habiendo suplantado a los matriarcados neolíticos preindoeuropeos en su expansión impulsada por una carácter distintivo marcial implacable (ANTHONY, 1995). Quizás no sea por pura casualidad que el deuteragonista masculino de Barbie, interpretado por Ryan Gosling, malinterpreta cómicamente el patriarcado como un gobierno de hombres y caballos.
De hecho, el arco del personaje de Ken puede ubicarse en la categoría de narraciones etiológicas sobre el surgimiento de la sociedad patriarcal a expensas del matriarcado primitivo. Una de las instancias más explícitas de este tropo se encuentra en la cultura de los selk'nam, habitantes de las islas de Tierra del Fuego. En la ceremonia de iniciación de Hain, los muchachos selk'nam se convirtieron en hombres, conscientes del verdadero origen mitológico de la ceremonia: en un pasado mítico, las mujeres gobernaban a los hombres sin piedad, obligándolos a realizar todos los trabajos, desde la caza hasta las tareas del hogar.
Mientras sus maridos se encargaban de todo, las mujeres se reunían en una choza ceremonial donde la presencia masculina estaba estrictamente prohibida. Allí, la Luna, la más formidable entre las mujeres, determinó que cada una de ellas personificara un espíritu, valiéndose de pinturas corporales y máscaras, para asombrar y aterrorizar a los hombres, profundizando su sometimiento. Un día, sin embargo, el Sol, esposo de la Luna, escuchó los comentarios burlones e incriminatorios de las mujeres, desenmascarando la conspiración femenina. Rebelados, los hombres invadieron la choza ceremonial del Hain y exterminaron a todas las mujeres iniciadas, conocedoras del secreto.
Desde entonces, el Sol ha perseguido a la Luna por los cielos, y los hombres se han apropiado de la ceremonia de Hain, estableciendo un régimen de dominación patriarcal análogo al de las mujeres en tiempos míticos (CHAPMAN, 1972: 198-200). El mito etiológico Selk'nam sobre los orígenes de Hain y la hegemonía masculina exhibe innegables paralelismos con la trama de Barbie, en la que Ken, tras descubrir el patriarcado del Mundo Real, decide instaurar el mismo régimen en Barbieland, invirtiendo los roles sociales de hombres y mujeres, o, para ser más exactos, conoce e barbies (que por ser imágenes nouménicas de juguetes infantiles, no pueden ser consideradas masculinas ni femeninas) stricto sensu).
Quien piense que este tipo de narrativa se restringe a la literatura arqueológica, oscuras mitologías indígenas y películas sobre muñecos, está muy equivocado. El tema también está presente entre miembros de ciertas facciones político-ideológicas, especialmente la derecha masculinista. El mejor ejemplo de esto es el trabajo Mentalidad de la Edad de Bronce (2018), cuyo autor, bajo el seudónimo de Pervertido de la edad de bronce, o BAP, trata de deconstruir los ideales igualitarios de la sociedad posterior a la Ilustración, con su relectura de Nietzsche a la luz de los valores homéricos.
Para Pervertido de la edad de bronce, los ideales igualitarios de nuestros días consistirían en realidad en un atavismo, un remanente de las sociedades matriarcales preindoeuropeas, cuya principal institución él llama Longhouse (casa comunal o, más literalmente, casa larga). En comunidades guiadas por Longhouse, el heroico potencial viril estaría destinado para siempre a la latencia, pues los fuertes y sanos serían gobernados por los débiles y escleróticos, y los hombres, por las matriarcas (PERVERT, 2018: 48).
La noción de que la vida comunal igualitaria es contraria a los ideales de virilidad heroica es evidentemente insostenible. El concepto mismo de Longhouse apropiado por el autor tiene su origen en la cultura de los iroqueses, cuyo nombre por sí mismos, Haudenosaunee, se puede traducir como “Gente de la Casa Larga”. La casa comunal puede considerarse la institución principal de los pueblos iroqueses, y de hecho, las mujeres iroquesas tenían un poder político bastante notable, pudiendo incluso nombrar y deponer jefes (RANDLE, 1951: 171), pero el heroísmo guerrero viril también formaba parte de vida de los iroqueses.
Las propias mujeres valoraban el coraje en la batalla como una virtud masculina, teniendo esto en cuenta a la hora de elegir a sus parejas (RICHTER, 1983: 530). Es claro que BAP trata de establecer una dicotomía conceptual entre las sociedades “iroquesas”, matriarcales y colectivistas, y las sociedades “indoeuropeas”, patriarcales e individualistas, afirmando que sólo en el segundo tipo de sociedad las “virtudes masculinas” pueden desarrollar completamente Esta es, sin embargo, una interpretación antropológicamente infundada.
(Eberval Gadelha Figueiredo Jr.)
*Ari Marcelo Solón Es profesor de la Facultad de Derecho de la USP. Autor, entre otros, de libros, Caminos de la filosofía y la ciencia del derecho: conexión alemana en el desarrollo de la justicia (prismas).
*Alexandre de Lima Castro Tranján es candidato a doctorado en Filosofía y Teoría General del Derecho en la USP.
*Eberval Gadelha Figueiredo Jr. Licenciatura en Derecho por la USP.
Referencias
GANA, Wambili Sina. Heyoka: un hombre más alto que su sombra. Native Times, 2011. Disponible en: https://nativetimes.com/index.php/life/commentary/5149-heyoka-a-man-taller-than-his-shadow.
REDDY, Krsna. Historia india. Tata McGraw-Hill Educación, 2006.
Antonio, David. Prehistorias nazis y ecofeministas: ideología y empirismo en la arqueología indoeuropea. Nacionalismo, política y práctica de la arqueología. Cambridge: Cambridge University Press, 1995.
CHAPMAN, Ana. Fin de un Mundo: los Selknam de Tierra del Fuego. Ushuaia: Publicaciones Zaguer & Urruty, 1972.
PERVERTIDO, Edad de Bronce. Mentalidad de la Edad de Bronce. En línea: Amazon Publishing, 2018.
RANDLE, Martha C. Mujeres iroquesas, antes y ahora. En Simposio sobre Diversidad Local
en la cultura iroquesa. William N. Fenton, editor. Boletín #149 de la Oficina de Etnología Estadounidense. Washington167-80. 1951.
RICHTER, Daniel. “Guerra y cultura: la experiencia iroquesa”. El trimestral de William y Mary. 40(4): 528–559. 1983. dos:10.2307/1921807.JSTOR1921807.
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