por OLGARIA MATOS*
Conferencia en el seminario en honor al centenario del geocientífico
En primer lugar, quisiera agradecer la invitación del Sesc, responsable de la Cátedra Edward Saïd de Estudios Contemporáneos, con la propuesta activa de este homenaje a Aziz Ab'Saber, por todo lo que significa para nosotros, para la Universidad, para los estudiosos. de las geociencias, en Brasil y en el exterior, qué cerca está y estará siempre de nosotros y de la sociedad en su conjunto.
Sólo puedo expresar aquí la inmensa felicidad y agradecimiento por la feliz oportunidad de tenerlo en mi vida, por la convivencia en la Universidad de São Paulo, en su casa o en la mía, en la Secretaría Municipal de Cultura, bajo la gestión de Marilena Chaui. .
Mi razón de estar aquí es para hablar de amistad, no como alguien que analice su pensamiento y su incomparable obra. Sólo quisiera mencionar algunos momentos preciosos que quedan en nuestra memoria y que nos acompañan como un talismán, como la protección y la esperanza que nos trajo su presencia y conocimiento. Y es que Aziz Ab'Saber fue un narrador, un artesano de la palabra que, duradera, hizo de la ciencia geográfica un cuento encantado, dejando en cada uno, como maestro único, una huella, como “las manos del alfarero sobre un vaso de barro”. .”
Por eso, ahora recuerdo, en particular, el Seminario “Ciudad-Ciudadano-Ciudadanía”, organizado por el Departamento de Cultura del Municipio, que tuvo como tema general “De la polis griega a la metrópoli moderna”. En él, Aziz Ab'Saber habló de paisajes urbanos, destacando el de São Paulo, en sus capas geológicas, geográficas, históricas y por tanto humanas. Habló en el preciso sentido de generosidad personal y responsabilidad institucional de quien transmite conocimientos y experiencias como un cronista que “narra hechos, sin distinguir entre lo grande y lo pequeño, que tiene en cuenta la verdad de que nada de lo que sucedió una vez puede considerarse perdido para la historia”.
Así, Aziz Ab'Saber no separa disciplinas científicas en sus análisis geológicos, geográficos e históricos, constituyendo la historia de la naturaleza “una obra de arte total”, dando voz a piedras, rocas, ríos, mares y la dirección del viento. Con esto, Aziz construye simultáneamente una epistemología según un materialismo antropológico que es un conocimiento y una forma de vivir.
Aziz Ab'Saber lo expresó así: “La ciencia está hecha para el conocimiento de todas las cosas. El conocimiento del universo, la estructura de la materia, la estructura de la vida, el origen de la atmósfera, el origen de los organismos vivos[…] se hace a un nivel de potenciación del “sentido común”[…]. Sin embargo, potenciar el 'sentido común' sin un método no sirve para ningún tipo de ciencia. Así que […] potenciar el sentido común en el conocimiento de las realidades físicas, de las realidades fisicoquímicas, de las realidades ecológicas, de las realidades sociales, está en el método".[i]
Cuando presentó la cronología geográfica de la ciudad, fue la del planeta y del universo la que se manifestó, como el París de belle-époque Surgió enteramente del fondo de una taza de té. Y Ab'Saber Aziz señaló en su ensayo “Geomorfología del Sitio Urbano de São Paulo”: “La principal originalidad geográfica del sitio urbano de São Paulo reside en la existencia de un pequeño mosaico de colinas, terrazas fluviales y llanuras aluviales, pertenecientes a un compartimento restringido y muy bien individualizado del relieve de la porción sureste de la Meseta Atlántica brasileña. De tal manera, el esqueleto urbano y suburbano de la aglomeración paulista fue yuxtapuesto a la cuenca sedimentaria del alto Tietê, que el estudio del actual emplazamiento de la Metrópoli equivale, en muchos sentidos, a un estudio de la región fisiográfica. propiamente dicha, restringida e individualizada, conocida con el nombre de cuenca de São Paulo. Obligado por esta circunstancia, el presente trabajo incluirá el estudio de ese nivel de la Meseta Atlántica que se extiende desde los 'altos' continentales de la Serra do Mar hasta las 202 estribaciones de Cantareira, Jaraguá e Itapetí, involucrando la cuenca sedimentaria del Plioceno y una buena parte de la cuenca del río Alto Tietê”.[ii]
Esta erudita descripción tiene pleno significado académico, es la de un fisonomista de la locos genios, que abarca estudios documentales y de campo con tradiciones escritas y orales, el conocimiento que nos llega a todos, y no es exclusivo de los intelectuales, ya que Aziz Ab'Saber elabora su conocimiento con el conocimiento de quienes viven la geografía y la habitan, conocimiento presente en las prácticas culturales de diferentes comunidades.
En sus estudios geográficos, Aziz Ab'Saber reconoció todas las edades de la Tierra, haciendo presente su pasado, pero esto se debe a que no es el pasado el que explica el presente, sino todo lo contrario. En esta reversibilidad temporal todo sucede como si el efecto precediera a la causa. Y Aziz Ab'Saber escribe: “El aplanamiento al final del Terciario salvó masas de rocas resistentes, dando lugar a inselbergs (sierras) y crestas alargadas, algunas de las cuales fueron atravesadas por gargantas (boqueirãos). Estos, de hecho, son los únicos restos que rompen la relativa monotonía de las vastas extensiones de colinas rurales. Algunos grupos de inselbergs, como los de Patos (PB), los de Quixadá (CE), los del noroeste de Ceará o incluso los de Milagres (en el municipio de Amargosa, BA), constituyen paisajes monumentales, dotados de una sorprendente individualidad[… ] En cierto modo, los inselbergs están relacionados con los panes de azúcar: durante los períodos de climas secos en áreas que ahora son muy húmedas, los actuales panes de azúcar eran inselbergs. Por el contrario, en las antiguas fases húmedas que precedieron a los aplanamientos del Terciario tardío, algunos de los inselbergs actuales que salpican el interior seco pueden haber sido panes de azúcar”.[iii]
La plasticidad del paisaje y sus devenires se pueden encontrar tanto en las reflexiones de Aziz Ab' Saber como en la bondad y delicadeza moral que constituyen los grandes humanistas. Por lo tanto, ya sea en discusiones técnicas sobre la Amazonía, o en cuestiones del sufrimiento de poblaciones enteras en regiones hostiles, como el interior del país, Aziz Ab'Saber tuvo la integridad de su lucidez en las políticas públicas, ecológicas, sociales y culturales, contra la usura. de la naturaleza y de los individuos por parte de los dominantes.
Aziz era grande en su tamaño, es cierto, pero grande en el sentido en que Burckhardt entendía la palabra “grande”: “la grandeza es la suma total de la personalidad de un individuo que nos parece grande, que continúa ejerciendo una influencia mágica sobre nosotros”. nosotros a lo largo de los siglos [...], mucho más allá de las fronteras de la simple tradición. Cuando afirmamos que la grandeza es algo único e irremplazable, esto no resulta en clarificación. Un gran individuo es aquel sin el cual el mundo nos parecería incompleto, porque ciertas grandes acciones sólo podrían ser posibles a través de él, dentro de su tiempo y entorno, siendo inconcebibles sin él. Hay un proverbio que dice 'ningún hombre es indispensable', pero, precisamente, los pocos que lo son, son grandes”.[iv]
* Olgaría Matos Es profesora de filosofía en la Unifesp y en el Departamento de Filosofía de la USP. Autor, entre otros libros, de Palíndromos filosóficos: entre el mito y la historia (Unifesp) [https://amzn.to/3RhfKz9].
Notas
[i] ¡A'Sabr, Azizz! El concepto de espacio total y el problema de la reorganización de los espacios regionales”, org Ruth, Lochs e Campos, Nazareno, UFSC Press, 1995, p 97-98.
[ii] Ab' SABRE, Aziz Nacib. Geomorfología del Sitio Urbano de São Paulo. São Paulo, Ateliê Editorial, pág. 13 2007
[iii] Ab'SABER, Aziz Nacib. Entrevista al Programa Roda Viva de TV Cultura, el 08 de junio de 1998., p. 15 y 16.
[iv] Burkhardt, 3, pág. 215, apud Ernani Chaves, “Cultura y política: los jóvenes Nietzsche y Jakob Burckhardt, Cadernos Nietzsche 9, 2000, p. 46
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