por CUENTOS AB'SÁBER*
Un homenaje con motivo de las celebraciones del centenario del geógrafo y activista medioambiental
Aziz Ab'Sáber era un hombre muy activo. Desde mediados de la década de 1940, pasando por su intensa vida científica en las décadas de 1950, 1960 y 1970, hasta sus compromisos sociales y políticos en causas ambientales esenciales que desde la década de 1980 atravesaron su vida y la vida del país, hasta la década de 2000, Aziz nunca dejó de funcionar por un minuto.
Su cuerpo corpulento y alto, que siempre llamó la atención de todos los que lo conocieron, no le impidió ser geográficamente móvil, ágil y vivaz: Aziz Ab'Sáber producía materialmente con su propio cuerpo, atravesando permanentemente mundos y mundos en Brasil. No hubo aterrizaje ni pausa mientras el cuerpo de Aziz seguía la tierra. Podemos decir que el cuerpo en tránsito de Aziz Ab'Sáber, un cuerpo que registraba la naturaleza por la que viajaba y obtenía energía de su amor por ella, era también, de algún modo, la naturaleza misma en tránsito y en pensamiento.
Además del constante movimiento, Aziz Ab'Sáber también vivió de la escritura. Escribiendo sin parar –cuadernos, apuntes, diarios de campo, artículos y, más tarde, libros–, elaborando y reescribiendo permanentemente sus observaciones e impresiones, hasta alcanzar un altísimo nivel en su ciencia, con un estilo vivaz e intenso.
Aún siendo estudiante de la Facultad de Filosofía, Letras y Ciencias Humanas de la USP, cuando era alumno de Pierre Monbeig, Jean Gagé, Roger Dion, Aroldo de Azevedo, Roger Bastide, Aziz ya se movía en el espacio y la profundidad de la ciencia que había elegido y que amaba, que compartía con los profesores y cuestionaba, cuando ya escribía su propia lectura de los hechos sobre el espacio. El joven científico fue admirado por sus propios maestros por la claridad y algo único de su propio trabajo.
Había algo de perspicacia en la lectura que el joven geógrafo hacía de las cosas de la tierra, además de un inmenso amor por cada lugar y cada escala en la que se encontraba: São Paulo, Rio Grande do Sul, Manaos o el gran territorio del Nordeste Seco. …entre tantos otros mundos en la tierra que habitaban su cuerpo. Desde que empezó a moverse y a escribir, Aziz marcó a quienes le rodeaban con una intensa originalidad, que se hacía patente en sus motivos.
Lo que importa es que el movimiento permanente de Aziz Ab'Sáber, su constitución como científico, como constructor de instituciones universitarias, USP y SBPC, y de cultura, el Condephat de São Paulo, de política científica y de sensibilización hacia la Los problemas ecológicos y ambientales de Brasil, del que fue precursor –de la generación de José Lutzenberger y contemporáneo de Chico Mendes– no se produjeron en un territorio cualquiera.
A Aziz Ab'Sáber no le interesaba el mundo de las ideas que sólo se sostienen a sí mismas, alejadas de situaciones históricamente reales, concretas, sociales y humanas. Por el contrario, su proceso de constante movimiento en el mundo que lo constituyó se produjo sobre el maravilloso, impresionante o muy árido territorio material del Brasil, en tiempos de difícil acceso. Y también viajó, en el mismo suelo nacional, a los orígenes transhumanos más profundos de la tierra, con sus efectos contemporáneos en la vida histórica.
Su cruce científico y estilístico por el mundo se basó en viajes sucesivos y permanentes, en una época en que los viajes por grandes extensiones y territorios continentales de Brasil todavía eran aventuras. Sería bueno tener un mapa de los muchos y constantes movimientos de Aziz Ab'Sáber por Brasil, en sus diversas escalas y en sus variadas investigaciones y denominaciones de las cosas que vio y tocó. Este sería el mapa del descubrimiento de múltiples espacios y problemas, de la historización de los acontecimientos en la tierra, la historia de un rediseño de la ciencia de la geografía y de la formación del hombre.
En términos macro, como todos saben, Aziz Ab'Sáber cubrió y describió la meseta sur y las praderas de las praderas gauchas, la estructura geológica formativa del Estado de São Paulo y el Pantanal de Mato Grosso, el mundo del “mar de colinas” – modo científico y poético de nombrar las grandes regiones brasileñas, que se ha vuelto popular – desde São Paulo y Minas Gerais, las grandes estructuras de aserraderos y mesetas de la meseta central, el “nordeste seco”, en muchos niveles y escalas del espacio y del tiempo, la macro Amazonía, y en detalles internos, llegando incluso a imaginar una posible “zonificación ecoeconómica, social y antropológica” de todo el espacio forestal, razón casi continental, además del estudio de varios sitios urbanos en ciudades brasileñas y un hermoso libro tardío que pensó en todo el litoral brasileño, a lo largo de sus ocho mil quinientos kilómetros diferentes.
Pero cualquier lista sobre los múltiples niveles de su obra es siempre incompleta: uno de sus últimos libros de divulgación científica se tituló, al fin y al cabo, por ejemplo, “Brasil: paisajes de excepción”. La excepción y la norma de las formulaciones teóricas de la geografía fueron controladas por Aziz Ab'Sáber dentro de sus fronteras, y compusieron un panorama de una especie de pensamiento total sobre la tierra, de un geógrafo total, como decía de él su amigo, el maestro. de climatología brasileña, Carlos Augusto de Figueiredo Monteiro.
En medio de esta constante investigación sobre la geomorfología, se encontraba el más profundo pensador teórico del espacio y de la historia del espacio, novedad epistemológica que desarrolló, derivada de geólogos, biólogos y, por qué no decirlo, historiadores, importante para la idea de geografía. Trabajando con las formaciones prehistóricas de los mundos que conocía bien ahora, Aziz Ab'Sáber también proyectó sus conceptos en el tiempo, constituyendo lo que llamó una fisiología del espacio.
En 1977 presentó ese mapa, síntesis y elevación teórica a la vez de muchos otros que había realizado a lo largo de treinta años de investigación, y que se harían famosos, siendo reeditados por geógrafos, biólogos, paleontólogos, arqueólogos, antropólogos, en Brasil, Estados Unidos y en Europa: Dominios naturales de América del Sur, 13.000 – 18.000 años [primeras aproximaciones].
Fue la culminación de su investigación y del giro conceptual que implicó. Un geógrafo brasileño, siempre pensando con Brasil y desde la universidad en Brasil, sorprendió entonces la idea y el concepto de geografía, con algo que proyectaba el conocimiento disperso a otro nivel. Con todo lo que sabemos sobre el pasado de la tierra, sus procesos formativos y sus signos en el presente, podemos proyectar una geografía arqueológica y, con cierta precisión científica, concebir cómo eran los dominios morfoclimático y fitogeográfico (otro de sus conceptos innovadores), el Espacios totales de un continente, hace miles de años desde el presente. De hecho, un mapa de la naturaleza de la Tierra a más de diez mil años del presente.
El amor por la tierra como soporte de la vida y de la historia, y por cómo pensarla, se perdió en la noche del pasado más original que la ciencia actual pudo concebir. No fue casualidad, por tanto, que entre nosotros Aziz Ab'Sáber fuera uno de los primeros en advertir sobre el resultado futuro de las intervenciones materiales y geoeconómicas del presente. Como la tierra en la que vive viene de muy lejos, y esta historia la describió en sus mapas y la contó en su cuerpo como una película, también fue proyectada en el tiempo denso o abierto del futuro, ahora como resultado de la acción del hombre. acción constante, y su civilización entrópica total, sobre una tierra ética imaginada por venir, que debe ser protegida.
Intuyó, a gran escala en el tiempo en el que estaba acostumbrado a pensar, la crisis ambiental general en la que nos encontramos, aunque la leyó con otros criterios, mucho más precisos que los que circulan a diario en nuestra espectacular conciencia. Grandes tiempos de la tierra, en el pasado y en el futuro, junto con un amor incondicional por lo que estaba vivo y sostenía múltiples Brasiles en su presente, se convirtieron en el mundo en el que vivió Aziz, viajero permanente.
Por eso la actividad permanente de Aziz Ab'Sáber hizo que su cuerpo, grande y alto, se convirtiera en un verdadero mapa de Brasil, un cuerpo personal e inquieto, una experiencia de la tierra y de los hombres inscritos en la carne, como deben ser verdaderas experiencias. un organismo público, un mapa vivo, que era consultado con agrado por todos, el mapa, algo comunicacional, científico y social del país. Su cuerpo de mapa – como alguna vez dijo Beatriz Nascimento como un deseo de recuperar los horizontes de la diáspora negra brasileña entre el pasado y el futuro – era un ser muy accesible, entre la ciencia y la vida, profundamente confundido, entre el proyecto y la tierra, con la idea de Brasil.
Diferente, pero vinculado en algún momento, al cuerpo del mapa negro del historiador y filósofo de la diáspora afrobrasileña, que fue el trabajo de reconstrucción de la vida de un pueblo, el movimiento de Aziz Ab'Sáber fue el cuerpo simbólico de la idea de Hacer que Brasil, por fin, cree una nación digna y moderna. Fue la idea que permeó a toda la generación de Ab'Sáber, como acción institucional – la Universidad Pública – y como postulación, invención y compromiso con el conocimiento de un país, Brasil. Un país entero redescrito por el geógrafo, que también redescribió con él su propia geografía.
Por eso, Aziz Ab'Sáber tuvo contacto en su época, de amistad y espiritualidad común, por así decirlo, con Sergio Buarque de Holanda, con Caio Prado hijo, con Florestan Fernandes –un amigo con el que se identificaba mucho, por razones de origen de clase – con Paulo Emílio Sales Gomes… Fueron los hombres que crearon el Brasil moderno, informado, cada uno radical a su manera para el país que necesitaba crítica y comprensión, que buscaba democracia real y desarrollo – constructores intelectuales de un país que fue aplastantemente derrotado por un proyecto de integración dependiente, con fuertes rastros de arcaísmo social, al capitalismo internacional, en 1964.
Aziz Ab'Sáber fue de hecho el cuerpo cartográfico, en profundidad geológica, en compromiso antropológico con la geografía humana de tantos Brasiles que conoció desde la tierra, de esa generación de científicos, historiadores y sociólogos más antiguos, grandes intérpretes de las estructuras sociales, que lo consultaban cuando era necesario para saber más, a la hora de precisar las diferencias entre Mato Grosso y Goiás... Su proyecto era común, todos agrupaban conocimientos y críticas sobre el significado mayor, un mapa total del país, que también se estaban constituyendo de manera científica.
Y Aziz Ab'Sáber, el más joven de ellos, y también el más positivo por la naturaleza misma de su ciencia, vino a cerrar la brecha, no siempre sin contratiempos, entre dos mundos y dos generaciones de investigadores en Brasil. Su trabajo generó conciencia sobre la necesaria política ambiental del país en las décadas de 1980 y 1990, cuando se convirtió en una especie de ícono de este nuevo orden de crítica histórica del capitalismo, sordo, ciego y mudo ante sus efectos sobre la naturaleza de las cosas. .
Sus compañeros de generación, con quienes trabajó estrechamente y que también impulsaron el trabajo y el pensamiento en el Instituto de Geografía, que dirigió en la USP, fueron, entre muchos otros, los geógrafos Pasquale Petrone, João José Bigarella, Carlos Augusto de Figueiredo Monteiro, Antonio Teixeira Guerra, Miguel Costa Jr., José Teixeira de Araújo Filho, Ari França.
La relación con Paulo Emílio Vanzolini, biólogo y hombre con amplia cultura moderna sobre el país, fue especial para ambos. Los estudios de Aziz Ab'Sáber sobre la superficie del pasado fueron verificados, confirmados y desarrollados por Vanzolini en lo que se conoció como la teoría de los refugios y reductos: verdaderas islas de unidad y discontinuidad ecológica del pasado, que se convirtieron en relojes temporales, biológicos geográficos. , que aceleró o retrasó la elección adaptativa en la formación de especies en el espacio de Brasil.
Su relación con Milton Santos fue personal, convergiendo perspectivas críticas sobre la degradación y el uso indiscriminado del espacio por parte del Capital, pero también indicó una gran diferencia en la formación y naturaleza de la crítica: mientras Milton Santos siempre pensó en el espacio y la sociedad como un efecto de producción económica de contradicciones profundas y aspectos estructurales del capitalismo, anticipando gran parte de las lecturas críticas de base marxista de geógrafos, urbanistas y científicos sociales que consideran la tierra y el espacio en su trabajo, Aziz Ab'Sáber parecía, pero sólo en apariencia, conservador en el carácter de su intensa crítica ecológica de los últimos años de su vida.
La crítica, para él, era inmanente a su propio conocimiento profundo de la tierra, de su historia y de su autoproducción, de modo que un tipo de conocimiento de la tierra, siempre en riesgo y ruinoso, lo guió en el ataque, a veces muy duro. , que generalizó el uso del espacio como soporte para cualquier tipo de ganancia. Milton Santos ya lo sabía desde el principio, por su lectura de La capital, y sus implicaciones, de lo que el geógrafo de la formación y del territorio de Brasil llegaría a ser plenamente consciente, en el momento de la expansión global del capitalismo globalizado y de su lógica excluyente, transformando cada problema del espacio y de las posibles humanidades ligadas a él en meros soporte abstracto de la acumulación de valor.
Al final de sus vidas, ambos dijeron cosas similares, provenientes de diferentes fundamentos de conocimiento. La primera vez que escuché el lema de toda crítica específica a las ciencias ambientales que evalúan el fin del mundo en la actual etapa de la última globalización del capitalismo fue en una entrevista con Aziz Ab'Sáber, allá por los años 1990: “Las generaciones de hoy, y su uso indiscriminado y destructivo de la vida y la naturaleza, no tiene derecho a dañar el patrimonio ambiental, el mundo y la vida de las generaciones futuras”. Era la manera que tenía Aziz de hablar de las mismas alienaciones y violencia causadas por el progreso acelerado y privatizador del mundo, de la que hablaba Milton Santos.
A lo largo de los años 1990, Aziz Ab'Sáber propuso y guió, en el espacio y en la investigación de la geografía humana, un proyecto político de reconocimiento del concepto total de Brasil, por así decirlo: las famosas caravanas de ciudadanía que arraigaron la presencia de Lula en el interior. del país, y renovó en el político de izquierda democrática la conexión con los sectores no urbanos y no modernizados de la vida popular, particularmente en las grandes zonas rurales del noreste – “la zona semiárida más intensamente poblada del mundo”, como dijo Ab'Sáber – y el norte del país.
Algo importante en la comprensión de Lula sobre la existencia concreta de los pobres, marcados por situaciones espaciales y climáticas específicas del país, y sus necesidades de apoyo estatal -subsidios sociales, extensión energética, integración de políticas educativas y sanitarias- se constituyó en esa demostración práctica de Aziz Ab`Sáber sobre “el conocimiento de Brasil”, como dijo, las lecciones sobre geografía humana de masas semiincluidas en la renta y la ciudadanía.
La geografía total, ambiental y humana de Aziz Ab'Sáber informaba a la izquierda obrera y sindical urbana, que entendía la vida como modernizada, por encima de sectores humanos profundos, aún vinculados especialmente a la tierra, cuya distancia de la vida de mercado, y de la ciudadanía como su doble, era real. y sensible. Fue entre estas personas oprimidas y olvidadas del progreso, debido a vínculos espaciales y geográficos de largo plazo, a quienes Aziz llamó “conocer Brasil”.
Un Brasil que él sabía era desconocido para las potencias vinculadas al capitalismo industrial global y para la burguesía cosmopolita, que quería poco saber. Curiosamente, fueron exactamente estos sectores de la vida nacional, bajo el código secular de gobierno terrateniente y oligárquico y de colonelismo local, que la izquierda de la crisis a través de las reformas básicas de 1964, incluidos los jóvenes socialistas de los CPC y su Cinema Novo, intentaron proteger. reconocer y conectar el desarrollo político y social del país, con los resultados catastróficos de la contrarrevolución preventiva del golpe militar y su apoyo en esas formas seculares de las grandes potencias, la explotación y el no reconocimiento social.
Aziz Ab'Sáber, un científico social de la vida material de la tierra, que en Brasil tiene una realidad especial, intentó reconectar a la izquierda democrática de las masas urbanizadas, y un tanto fetichizadas por los shoppings y la industria cultural total y constante, a las masas rurales. masas dispersas en una realidad de geografía humana de largo plazo. Porque como dijo, con Caio Prado hijo, “más allá de Bahía, algo de Brasil puede pensarse más con la geografía que con la historia”… Su propuesta y relación con Lula profundizó la atención y la acción por esta vida popular de gran invisibilidad para la integración moderna. de un pueblo con derechos. Al mismo tiempo, su salida de los gobiernos Lula de 2003 y 2007 fue ciertamente una inmensa pérdida en la creación de una política ambiental consistente y contemporánea, que situó y posicionó a Brasil en el mundo desde la perspectiva de esta vanguardia de las cosas en la tierra.
Sí, porque en 1996, siete años antes de la primera llegada de la izquierda democrática que Aziz Ab'Sáber apoyó en la figura de Lula al gobierno federal, presentó el resultado de un proyecto de ciencia, construcción de país, desarrollo y posicionamiento político en el mundo, realizado en el Instituto de Estudios Avanzados de la USP, para la reforestación en Brasil a escala nacional, su querido Proyecto Floram. Instigado y en conexión con los científicos ecosocialistas alemanes, todavía en los años 1980 Aziz Ab'Sáber organizó un amplio equipo multidisciplinario, coordinado por él, Leopold Rodés y Werner Zulauf, que concibió -en el registro de agronomía, climatología, geomorfología de los ecosistemas naturales- y tendencias productivas, economía y sectores locales, regionales del territorio, tecnología y antropología cultural y sus ciencias de la tierra – la reforestación sistemática de todo Brasil, degradada en su flora y fauna por el proceso de modernización de los últimos 480 años.
El proyecto, que no era algo con perspectivas limitadas de estar en el mundo del capitalismo globalizado y enemigo de la ciencia producida en el país, constituyó las bases para la implantación de “14 millones de hectáreas en Brasil, como punta de lanza inductora de forestación paralela, en el mundo. escala, totalizando 400 millones de hectáreas”. Brasil podría recuperar su territorio boscoso, sin perder productividad donde eran necesarios modos de producción intensos, y convertirse en una referencia activa en la política ambiental global, posicionándose de manera privilegiada en el proceso de crítica necesaria a la crisis universal del presente. Como todos sabemos, en aquel período histórico la izquierda en el gobierno ignoró la aportación más radical de Aziz Ab'Sáber, asumiendo las consecuencias de retraso y alienación en un campo verdaderamente esencial de la política actual.
Fue con estas cosas que el pobre muchacho, siempre ciertamente brillante, nacido en un pequeño pueblo del Valle de Paraíba, decadente después de 1929, São Luiz do Paraitinga, hijo de un inmigrante libanés que huía de las guerras religiosas e imperiales de su tiempo, cómo mal hablaba portugués, y como una verdadera paleta del interior de São Paulo que nunca aprendió a leer, soñaba. Aziz Ab'Sáber fue un exponente de la formación del país con conocimiento y compromiso, en vida.
Un hombre que siguió de cerca la vida concreta de las personas, la tierra, la flora y la fauna, mirando siempre todo desde el punto de vista de lo más frágil, en el mundo social y en el de la naturaleza, que no separó, al mismo tiempo. al mismo tiempo tenía el poder de revisar completamente su ciencia, todo lo que percibía y lo que le hacía mirar. Pocas veces el calificativo de “un gran brasileño” ha sido tan real y tan justo.
*Cuentos Ab´Sáber Es profesor del Departamento de Filosofía de la Unifesp. Autor, entre otros libros, de El soldado antropofágico (Hedra). [https://amzn.to/4ay2e2g]
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