por GÉNERO TARSO*
Tierra y clima en la voz de la razón: los legados de 1789 y la crisis de Estado
El lado patético de la “fuerza” negacionista está siendo barrido por el Apocalipsis. No a través de un solo evento, concentrado en una comunión de factores celestiales que alejan al hombre de los lugares de su destino. Sí, a través de una secuencia de espasmos de agua, incendios y sequías en abundancia, que matan, desesperan y agotan la esperanza.
La larga fuga de esperanza que debe detenerse en nuestro estado no se detendrá mediante una articulación de la política democrática y de derecho que niega la crisis climática, que es reorientada por el oligopolio de los medios tradicionales. No por una división programática guiada por el “clasismo” tradicional
En un momento en que el gobierno brasileño propone que una Autoridad Nacional para la transición climática se convierta en una estructura federal, para llevar las especificidades de cada región a su lugar en la nación, debemos detenernos y pensar. Las circunstancias de abordar situaciones comunes complejas como particularidades ya se han dado en otros países del mundo, y siempre han sido tratadas, según las características de cada país, con el fin de preservar sus intereses nacionales.
Este comportamiento hoy ya no tiene posibilidades de prosperar, ya que el planeta es una vasta red integrada por la tragedia climática. ¿Recuerdan los barcos de desechos tóxicos que daban vueltas por el mundo en busca de puertos de vertido?
En el país, ya ampliamente afectado por la transición climática incontrolada, la reacción unida de las regiones con la nación había sido imposible, porque esta Autoridad que ahora se propone, ni siquiera en el tiempo, existía antes. Los fenómenos naturalmente conectados en todo el territorio nacional, por las furiosas leyes de la naturaleza, han sido hasta ahora observados de forma segregada, en momentos de crisis aguda. Esto es lo que motivó nuestro “Movimiento Pro-RS” en la sociedad civil plural, mucho más allá del disenso político e ideológico que caracteriza a los regímenes democráticos.
Los climatólogos, los investigadores de las enfermedades del planeta, los estudiosos de los síntomas de la catástrofe, la parte más lúcida de la juventud que supo oler el futuro, advirtieron: ¡el borde del precipicio se acerca y el abismo se hace más profundo! El Planeta en desequilibrio se defiende con la rebelión de las aguas, con la destrucción por el fuego y con la promesa de nuevos desiertos: la crisis ambiental es nacional y global, cuyo particularismo ha sucumbido a la tragedia universal de la destrucción del medio ambiente que unifica. el mundo.
La “racionalidad” de la explotación incesante de los recursos naturales y la razón de las leyes de la naturaleza se enfrentan en el territorio de nuestro rico continente. Y es hora de preguntar: en el país que es reserva para su pueblo, para ser la supervivencia de la humanidad, ¿tenemos posibilidades de ganar?
En la Asamblea Nacional durante la Revolución de 1789, que formó la base de la identidad democrática moderna en Francia, los diputados más lúcidos del momento, como el abad Sieyés y Talleyrand, intentaron organizar el gobierno revolucionario. Talleyrand estaba principalmente preocupado por estandarizar “pesos y medidas”; Sieyés destacó la necesidad de dividir el territorio en una “cuadrícula geográfica de ochenta cuadrados idénticos”, para racionalizar el dominio técnico de la administración del Estado sobre el territorio liberado del feudalismo.
La visión racionalista del Abad Sieyés —según los historiadores— fue transformar el “hexágono” (la forma natural del país) en un “cubo”, con espacios internos de 324 “leguas cuadradas”, estableciendo así una igualdad territorial básica, dentro de la idea de Nación, como base de las demás igualdades de la Declaración Universal de 1789. Aquí vemos, de hecho, que el principio de igualdad se guía especialmente por la aritmética, lo que crea así una geometría de “igualdad arbitraria”.
La razón, sin embargo, no excluye la sabiduría, sino que, por el contrario, se compone de ella como momento subjetivo de su posible humanidad. Estaba Mirabeau, cuyos instintos eran a la vez románticos y racionales, que acusó al Comité de “geometrismo excesivo” (un apriorismo) y afirmó que “una unidad más razonable sería la de población, no la de simple extensión geográfica”. Mirabeau integró al cientificismo racionalista surgido del siglo XVIII, el humanismo plebeyo y burgués, que arrojó “luces” sobre la ciencia del siglo XIX.
De este modo sería posible – afirmó Mirabeau – “tener en cuenta también la topografía local, los ríos y las montañas, los valles y los bosques que dan identidad a una zona determinada”. El 19 de junio de 1790, los “diputados eliminaron todos los títulos nobiliarios que la Asamblea Constituyente declaraba incompatibles con la igualdad jurídica de la ciudadanía”, completando —de esta manera— la racionalización territorial también en función de la identidad de las poblaciones y de su naturaleza, referida como valles, ríos y montañas. Y bloqueó a las fuerzas míticas del feudalismo, que aún rondaban como “dueñas” de las mentes, en los espacios reservados a sus territorios familiares. No se puede evitar la comparación con “Melnickistan”.
La Autoridad del Clima, para vengarse, propone una nueva agenda para la construcción de la nación: en primer lugar, la unidad social y política del país, en defensa de nuestro rico entorno natural nacional; en segundo lugar, porque dará lugar a una postura superior de Brasil a la hora de compartir soluciones a la crisis climática global; y en tercer lugar, por un verdadero desafío al emprendimiento moderno, de todos los tamaños, más allá de la mediocridad primaria del “entrenador” que plaga a la parte más atrasada de la comunidad empresarial del país. La misma que era negacionista de la salud y ahora se expresa en la negación del desastre climático, que nos azota a nosotros y a la humanidad. Los que han sobrevivido hasta ahora lo seguirán viendo, si siguen sobreviviendo.
* Tarso en ley fue gobernador del estado de Rio Grande do Sul, alcalde de Porto Alegre, ministro de Justicia, ministro de Educación y ministro de Relaciones Institucionales de Brasil. Autor, entre otros libros, de utopía posible (Arte y Artesanía).
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