por GABRIEL COHN*
Comentario al libro homenaje al militante y teórico marxista
Hablando de su viejo amigo Michael Löwy, en el libro que le dedica, Roberto Schwarz señala, en un pasaje especialmente expresivo de su bello testimonio, la singular combinación que desde temprana edad marcó la conducta de vida del “gran hombre”, como él bromea: “un arreglo inusual, en el que el deber, la fantasía y la revolución parecen extrañamente no oponerse, sino colaborar”. Con eso, ofrece el lema para la lectura de este conjunto de ensayos, en los que colegas y amigos se reúnen para examinar, con simpatía crítica, una trayectoria verdaderamente única. brasileño-europeo, surrealista-socialista, romántico-revolucionario, disciplinado-libertario, ateo-religioso; la lista de contrastes podría continuar durante mucho tiempo, siempre y cuando nunca se pierda de vista el hecho de que los términos contrastantes siempre deben aparecer juntos, e inseparablemente, en una alquimia cuyo secreto Michael parece ser el único poseedor.
Hablé de alquimia, y eso me lleva directamente al término que varios de los colaboradores del libro identifican como el que mejor expresaría la orientación del pensamiento de Michael cuando da paso a su infatigable curiosidad socio-política-histórico-cultural ( que ya se ha traducido en decenas de libros e infinidad de artículos, la mayoría traducidos a 25 idiomas -nada mal, para alguien que ciertamente desprecia el discurso de la “productividad”-: la idea de las “afinidades electivas”.
Dejando de lado las fuentes de esta idea en el pensamiento de Löwy (en su mente, la cosa va ciertamente más allá de Max Weber), vale la pena señalar que el carácter fino y flexible de la noción de afinidades electivas (cuando permite escapar al establecimiento de vincula rígidas líneas causales, a favor de la atención a las resonancias mutuas entre orientaciones de pensamiento y conductas que siguen su propio camino) no podía dejar de fascinar a un autor siempre en busca de las formas más sutiles y comprensivas (en el sentido de establecer relaciones entre complejos de significados y no punto a punto) dentro de la sociedad.
¿Qué sociedad? ¿El brasileño? ¿Esta o aquella entidad europea? ¿El americano, en sentido amplio? La respuesta es: cada uno en su momento, como representante de algo que lo trasciende y que se proyecta en el horizonte como posibilidad incumplida de ser evocado siempre como tal: la verdadera sociedad, la libre asociación de hombres y mujeres libres. Utopía, por tanto, como ya indica el título del libro, que juega con ese contrapunto de particularidad y universalización posible al hablar de “las utopías de Michael Löwy”. Pero esta paradoja andante no se limita a mirar al horizonte, con la pose de Platón en el cuadro de Rafael. Si ocupaba un pequeño lugar en ese cuadro (y si hubiera estado en Roma en ese momento, podría haberlo encontrado en el estudio del pintor, entrevistándolo), Michael probablemente estaría mirando con ojos despectivos las actitudes de Platón, y también de Aristóteles, tan rígidamente opuestos.
La compleja tipología de personajes desarrollada en los guetos judíos de Europa central y oriental incluye una figura, la del Luftmensch, esa criatura que flota en el aire, en la atmósfera enrarecida de sus ideas y fantasías, utópicas tal vez. Si fuera posible construir un Luftmensch con los pies bien plantados en el suelo de la historia actual, nos acercaríamos a la semejanza de Michael Löwy, ese ateo cosmopolita impregnado hasta la médula de lo mejor que el judaísmo ofrecía al mundo.
Pero, al fin y al cabo, ¿qué hace este hombre además de tejer utopías con los hilos de su “marxismo insubordinado” (como también dice el título del libro)? En primer lugar, no comenzó, contrariamente a lo que podría sugerir su obra posterior, por el camino de un tratamiento sofisticado de los temas de la sociología del conocimiento (que incluye el análisis de los movimientos culturales y políticos), sino con un artículo, mezcla característica de modestia y audacia. , en Revista Brasiliense de Caio Prado Júnior, sobre la ideología de los dirigentes sindicales.
Está su primer trabajo de campo, realizado por un militante comprometido, tal vez inspirado por su contacto con el sociólogo Azis Simão, pionero en el área. Antes ya había dado prueba de la atención del verdadero militante a las diversas dimensiones de las luchas sociales a su alrededor, al ser uno de los que más fuertemente animó a Florestan Fernandes a comprometerse con lo que terminó marcando la trayectoria del maestro: la gran campaña. en defensa del público escolar, amenazado por las fuerzas retrógradas que Paulo Duarte también combatió en la revista anhembi.
Todo esto sin duda contribuyó a esta mezcla única de un investigador exigente (después de todo, desde los grandes autores del siglo XX hasta los ciudadanos comunes, nadie sabe a cuántos ya ha entrevistado, ni cuántas bibliotecas y archivos ha visitado por inusuales). y tareas ingeniosas, como reexaminar las fuentes de Max Weber en la elaboración de su obra sobre ética religiosa y capitalismo) con el vuelo de la imaginación y la profundización teórica en el momento oportuno.
A lo largo de los diecinueve textos del libro, incluido el prefacio de Leonardo Boff, se revela la diversidad de la obra de Löwy. En ellos, hay una discusión desde los dilemas de la condición social del intelectual hasta la relación de Michael con grandes figuras del marxismo europeo, como lo hace Olgária Matos en el caso de Walter Benjamin y Maria Elisa Cevasco en el interlocutor de Raymond Williams de Löwy – por cierto , Marcelo Ridenti recuerda que nunca se detuvo en los pensadores brasileños y poco en los latinoamericanos, y lo vincula a la conquista de un destacado puesto académico en Francia, escapando de la condición subordinada de especialista en cosas exóticas –, pasando por su presencia en los brasileños El marxismo y América Latina y por su atención a las nuevas relaciones que se establecieron a lo largo del siglo entre movimientos revolucionarios y religiosos. Sería inútil incluso sugerir una exposición de todas estas contribuciones. Es mejor recoger aquí y allá algunos temas, que permitan ilustrar su diversidad y riqueza.
En su examen de la cuestión de la inserción social de los intelectuales, Wolfgang Leo Maar, que en este grupo representa bien la posición marxista más severa aunque flexible en su momento, utiliza en pasajes centrales de su argumentación el concepto de posibilidad objetiva, recogido por Löwy en el linaje Weber-Lukács-Goldmann y que juega en su pensamiento un papel que quizás pueda verse como complementario al de las afinidades electivas. El mismo concepto está presente en varios otros ensayos, en testimonio de su importancia, como ocurre cuando Alfredo Bosi lo utiliza precisamente para reconstruir el tema de la Teología de la Liberación y ubicar el diálogo de Michael con él. Es como si, en su conjunto, apuntara a una concepción robusta de la utopía, que involucra el intrincado juego entre esos dos conceptos y, al hacerlo, también da contenido a la idea igualmente central de la crítica, no cualquier crítica. , sino el revolucionario, que demuestra los límites del estado de cosas imperante para cambiarlo.
Está claro que el problema de la realización histórica del socialismo impregna en cierta medida los textos en su conjunto. Especialmente, como era de esperar, en el ensayo de Isabel Loureiro sobre la gran heroína de Michael, Rosa Luxemburgo (su referente desde los viejos tiempos de la Liga Socialista Independiente, con Hermínio Sacchetta). En este contexto surge otro tema muy querido por él, el de la alternativa histórica socialismo o barbarie. Aunque esta interpretación no se encuentra en estos términos en Isabel, creo plausible afirmar que, para Rosa, la inminencia que ella entendía inexorable de la crisis final del capitalismo no significaba (contrariamente a quienes ven en ella meramente “economicismo”) la solución sin más que el problema histórico que plantea la posibilidad real de la barbarie.
Es importante aquí que es precisamente la crisis del capitalismo sin solución socialista lo que constituye la barbarie, y que precisamente por eso, la construcción inmediata de una alternativa socialista revolucionaria se vuelve imperativa. Pero, apunta Isabel, en su fase actual el capitalismo, aunque no en crisis abierta, segrega barbarie por todos sus poros. Michael no es ajeno a ello, como lo demuestran sus reiteradas y diferenciadas incursiones en la búsqueda de posibilidades contemporáneas de constitución de formas de sociedad no capitalistas, incluyendo su posicionamiento frente al problema ambiental planetario. Varias contribuciones en el libro aluden, desde diferentes ángulos, a esta búsqueda de formas contemporáneas de dar contenido concreto al enfrentamiento con el capitalismo.
Recurriendo a una metáfora utilizada por Michael con referencia a la situación del pintor – que se ve más amplio desde el punto más alto, y que, históricamente, el punto más alto es el del proletariado – Flávio Aguiar le rinde un elegante homenaje, enfatizando el pintor más que la glorieta (que también acoge a miopes). Afirma que “Löwy percibió y acogió, en su pensamiento, el poder innovador de este encuentro entre una teología liberada de sus constricciones opresivas (…) y los caminos abiertos por los nuevos caminos recorridos por el pensamiento libertario, revolucionario o transformador (. ..). Sólo los grandes pintores son capaces de intuiciones tan fecundas como bellas”. La elección segura del punto de vista, el rigor en la diana, la intuición fecunda y bella. Aquí hay un buen retrato de Michael Löwy.
*Gabriel Cohn es profesor emérito de la FFLCH-USP. Autor, entre otros libros, de Weber, Fráncfort (Azogue).
Publicado originalmente en la revista Estudios Avanzados, v. 22, noo. 62, enero-abril de 2008.
referencia
Ivana Jinkings y João Alexandre Pechanski (org.). Las utopías de Michael Löwy. Reflexiones sobre un marxista insubordinado. São Paulo, Boitempo, 2007.
