por DENILSON CORDEIRO*

Comentario al libro de Isaiah Berlin.

“¿Quiénes eran estas personas que tanto celebraban el poder de la voluntad, que odiaban tanto la naturaleza fija de la realidad y que creían en estas tormentas, en estos abismos indomables e insalvables, en estos flujos imposibles de organizar? […] La única explicación que he podido descubrir proviene del esfuerzo por averiguar quiénes eran estas personas especialmente en Alemania” (Isaiah Berlin, Las raíces del romanticismo, P. 195).

Es un libro involuntario que aborda un tema decisivo. Involuntaria, a raíz de la edición póstuma de las conferencias impartidas por Isaiah Berlin en las “AW Mellon Conferences on Fine Arts”, en el Galería Nacional de Arte, en Washington, entre marzo y abril de 1965, y grabado por la BBC. Hoy en día, las grabaciones están disponibles en muchas bibliotecas y algunas se pueden escuchar en línea. Decisivo, porque trata uno de los pilares filosóficos más influyentes de la historia occidental de los últimos 200 años.

La organización del libro estuvo a cargo del discípulo, amigo y editor británico Henry Hardy. Sin embargo, mientras pudo, el autor se opuso a la publicación de la investigación que creía en curso y exigió un trato diferenciado para convertirse en un libro, como lo atestigua la información del prefacio filológico con el que Hardy abre la transcripción y edición de las conferencias, sino también de algunas de las cartas sobre el tema publicadas como apéndice.

Sabemos que, en buena medida, la tradición de estudios de base historiográfica que aún hoy adopta la Universidad de Oxford, donde Berlin estudió y fue profesor, juega un papel decisivo en la constitución de un determinado tipo de actuación intelectual. Isaiah Berlin forma parte de ese círculo restringido de intelectuales que hablan por escrito, es decir, cuyo pensamiento está organizado de tal manera que, al ser enunciado, ya sea en clase, como conferencia, o en debates, el resultado cumple casi todas los requisitos más exigentes de las ediciones preparadas para su publicación.

Isaiah Berlin ya venía investigando el romanticismo desde, al menos, su Ideas políticas en la época romántica [Ideas políticas en la época romántica, en la traducción editada por Companhia das Letras], de 1951, estudio compuesto para otra serie de conferencias en la Bryn Mawr College, en Pensilvania. Reflexionando, sobre todo, desde las ideas políticas de Helvetius, Condorcet, Rousseau, Saint-Simon, Hegel, Schelling y Fichte, entre 1760 y 1830, y sobre el alcance de las ideas románticas. Las raíces del romanticismo por lo tanto, presenta fuertes indicios de haber sido el resultado de la investigación que el autor emprendió como preparación previa para las conferencias de 1952.

El interés por el tema, si fuera necesario justificarlo, lo hace explícito el autor en muchos pasajes del texto. Destaco uno de los más centrales: “el movimiento romántico […] no es solo un movimiento que involucra las artes, no solo un movimiento artístico, sino quizás el primer momento, ciertamente en la historia de Occidente, en el que las artes dominaron muchos aspectos de la vida […] Muchos fenómenos actuales –nacionalismo, existencialismo, admiración por los grandes hombres, admiración por las instituciones impersonales, democracia, totalitarismo– están profundamente afectados por el auge del romanticismo. […] Espero mostrar que esta revolución es el más profundo y duradero de todos los cambios en la vida occidental, no menos integral que las tres grandes revoluciones cuyo impacto es incuestionable: la industrial en Inglaterra, la política en Francia y la social y económica. uno en Rusia – con el que, de hecho, el movimiento que me ocupa se conecta a todos los niveles”. [PAG. 12-15]

La exposición de Berlín se divide en seis partes: 1. En busca de una definición; 2. El primer ataque a la Ilustración; 3. Los verdaderos padres del romanticismo; 4. Los románticos comedidos; 5. El romanticismo desenfrenado; 6. Efectos duraderos.

Berlin traduce la complejidad de afrontar la cuestión de la definición del romanticismo recurriendo a una detallada exposición sobre la “historia de las transformaciones de la conciencia”. Para concluir que cada conciencia corresponde a un modelo de pensamiento dominante, lo que se configura como una dificultad adicional en el intento de comprender momentos cuya conciencia fue diferente a aquella bajo la cual vivimos en el presente. Estos modelos, advierte el autor, “comienzan como libertadores y terminan en una especie de despotismo”. [PAG. 25]

Al ser imperceptibles, estos modelos operan como una especie de condicionamiento de la imaginación cuando nos colocamos en la posición de examinadores de culturas y épocas distintas a la nuestra, provocando, entre otros efectos, lo que otro historiador, François Hartog, denominó presentismo. La tesis central de esta investigación es que “el movimiento romántico fue una transformación tan gigantesca y radical que nada volvió a ser igual”. [PAG. 28] Se trata, por tanto, de garantizar un margen de reflexión a partir del cual sea posible desprenderse de las impresiones teleológicamente actuales, por ejemplo, de que incluso Platón manifestaría en muchos pasajes una especie de romanticismo. avant-la-letra.

Recurriendo a la autoridad de Stendhal, Goethe, Nietzsche, Sismondi, Friedrich von Gentz, los jóvenes románticos franceses, Heine, los marxistas, Ruskin, Taine, Friedrich Schlegel, Ferdinand Brunetière, Baron Seillière, Irving Babbitt, los hermanos Schlegel y Madame de Staël, Renan , Gaston Paris, Joseph Nadler, Eichendorff, Chateaubriand, Joseph Aynard, Middleton Murry y Georg Lukács, Berlin llega a varias hipótesis sobre lo que puede ser el romanticismo: tempestuoso, epistemológico, desviado, patológico, clínico, terapéutico, monstruoso, revolucionario, religioso, refugio , propugnador, crítico, reactivo, reformista, colectivista, individualista, primitivista, tradicional, nostálgico, introspectivo, altruista, contrarrevolucionario.

Muchos se desesperaron, otros se dieron por vencidos y maldijeron ante tanta variedad y hasta ante tantas contradicciones. Pero Berlin, sin embargo, no compartía estos puntos de vista, para él "la única forma sensata de abordarlo [el romanticismo], o al menos la única forma en que lo he encontrado útil hasta la fecha, es mediante el método histórico lento y paciente: examinando el principios de siglo. 18, reflexionar sobre cuál era la situación en ese momento y luego considerar, uno por uno, qué factores la sacudieron y qué combinación o confluencia de elementos provocó lo que me parece que es la mayor transformación de la conciencia en Occidente”. [PAG. 47]

El siglo XVIII está fundamentalmente marcado por la paulatina consolidación de la Ilustración. Según Berlin, el momento epistemológico se caracteriza sobre todo por básicamente tres proposiciones: 1. Las preguntas auténticas siempre pueden ser respondidas; 2. Todas las respuestas a estas preguntas son conocibles y comunicables; 3. Todas las respuestas son necesariamente compatibles entre sí. Con el dogma, la tradición, el autoexamen individual y la revelación rechazados a priori, el único camino aceptable, lo sabemos, era la razón. La posición, en resumen, era que la virtud consiste en saber. Aunque, como recuerda oportunamente Berlin, “la Ilustración no fue un movimiento uniforme en el que todos los miembros creían casi en las mismas cosas”. [PAG. 53]

Montesquieu y Hume estuvieron entre los que “rompieron ese muro bastante liso y presuntuoso” de la Ilustración. Respectivamente, se resquebrajaron las tesis sobre la universalidad de las verdades y sobre la necesaria armonía de las conexiones entre ellas. “No todo es igual en todas partes […], no hay obligaciones, sólo probabilidades”. [PAG. sesenta y cinco]

Sin embargo, según Berlin, el golpe más duro para la Ilustración vendría de la Alemania pietista. Derivado del luteranismo, el pietismo consistió principalmente en un énfasis en la vida espiritual, en la fe, en detrimento del trabajo del saber y la razón. Esta manifestación reformista es “realmente la raíz del romanticismo”. [PAG. 69] La propagación de este recuerdo por parte de “un gran número de seres humanos socialmente aplastados y políticamente miserables” [ídem] produjo una literatura de carácter personal, emocional, de rechazo a los excesos del intelectualismo y de la cultura. La razón, como se hizo famosa la cita, llegó a ser vista como una prostituta que había que evitar. Para Berlín, “todo esto fue producto de una sensibilidad nacional herida [por los franceses], de una terrible humillación nacional, […] esta es la raíz del movimiento romántico por parte de los alemanes”. [PAG. 71]

Berlín considera a Johann Georg Hamann como la primera gran figura, aunque oscura, del romanticismo en Alemania. Hijo de un cuidador de los baños públicos de la ciudad de Königsberg, las ideas de Hamman ejercieron una influencia considerable en Herder, Goethe y Kierkgaard. De acuerdo con su doctrina, Hume tenía razón al sostener que sin un acto de fe casi todas las experiencias de la vida estarían comprometidas. Existe uno impulso vital cuya perturbación por las desviaciones de la razón compromete todo el potencial de realización de la humanidad, cuyo objetivo principal, para él, era la expresión más rica posible de todas las facultades humanas.

La Ilustración, por tanto, aparecía como una doctrina letal, ofreciendo “un pálido sustituto de las energías creadoras del hombre […], una especie de juguete artificial, un modelo sin vida, sin relación alguna con el ser humano”. [PAG. 77] En Aus miinem Leben: Dichtung und Wahrheit [De mi vida: poesía y verdad., Goethe sintetizó la posición de Hamann cuando escribió: “todo lo que un hombre emprende […] debe brotar de sus poderes unificados; toda separación debe ser rechazada.” [PAG. 79]

Johann Gottfried von Herder e Immanuel Kant ocupan, sin embargo, una posición central como “los verdaderos padres del romanticismo”. Herder es tematizado aquí, sobre todo, como autor de una doctrina extraordinaria basada en tres nociones principales: 1. La noción de expresionismo; 2. La noción de pertenencia; 3. La noción de incompatibilidad, de irreconciliabilidad entre ideales verdaderos. El primero se refiere a la expresión como condición fundamental de la humanidad; la segunda se funda en el reconocimiento de que todo hombre pertenece a un lugar, donde tiene sus raíces; el tercero rechaza la idea de una respuesta definitiva a la pregunta “¿cómo vivir?”, dada la multiplicidad de respuestas verdaderas que son posibles e irreconciliables entre sí. “En este sentido, Herder es ciertamente uno de los padres del movimiento romántico, [...] cuyos atributos característicos incluyen la negación de la unidad, la negación de la armonía, la negación de la compatibilidad de los ideales, tanto en la esfera de la acción y en la esfera del pensamiento”. [PAG. 108]

Tal vez podríamos preguntarnos por qué no Rousseau, como suelen señalar algunos historiadores de las ideas. Berlin valora que Rousseau, si bien tiene serias discrepancias con los enciclopedistas, no abandona muchos de sus presupuestos, sobre todo, aunque matizados, sus ideas apelan a una cierta esperanza en la razón. “Lo que Rousseau y los demás enciclopedistas querían hacer era lo mismo, aunque tal vez difirieran en los métodos”. [PAG. 92] La tempestad y el ímpetu necesarios para comprender la conexión con el tipo de violencia de las pasiones románticas podrían, según Berlin, provenir únicamente de los alemanes.

“Kant odiaba el romanticismo” [p. 111], combinó la esencia de lo que más aborrecía: Persona especial [exaltación y fanatismo, pero también dispersión y delirio], sin embargo, según Berlin, indirectamente Kant fue uno de los principales responsables del romanticismo y, por tanto, también puede ser considerado uno de sus precursores. Es la filosofía moral de Kant, sin embargo, el núcleo básico de esta tesis: la defensa de la libertad, de la conciencia del deber de hacer lo que debe hacerse, de la condición humana intransferible de la decisión, por tanto del libre albedrío, de la autonomía, de la responsabilidad de los sujetos morales, la heteronomía como mal a combatir, la constitución de valores, la falsedad del determinismo y el vehemente rechazo a todo paternalismo. Schiller y Fichte fueron los dos seguidores más famosos y, por tanto, igualmente propagadores del romanticismo de inspiración kantiana hasta, al menos, el estallido de lo que Berlín llama “romanticismo desenfrenado”.

Para Friedrich Schlegel, era Die Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre [El fundamento de toda la Doctrina de la ciencia], de Fichte, la Revolución Francesa y la famosa novela de Goethe, El aprendizaje de Wilhelm Meister [Los años de aprendizaje de Wilhelm Meister], los factores políticos, morales y estéticos más centrales que inspiraron el movimiento romántico.

Aunque el editor no encontró la referencia original en la obra de Fichte, Berlin cita: "A la mera mención de la palabra libertad, mi corazón se abre y florece, mientras que la palabra necesidad hace que se contraiga dolorosamente". Fichte adopta la primacía moral kantiana de la exaltación de la libertad, de la prerrogativa de la acción, de la voluntad humana sobre la naturaleza, del conocimiento convertido en instrumento de esta realización, cuya centralidad se funda en la primacía del sujeto permanentemente llamado a la acción y quien así realiza su propia libertad. Es importante recordar que para Fichte el “yo” es incluso una especie de entidad suprapersonal, como una nación, por ejemplo.

La filosofía de Schelling que interesa a Berlin es la llamada vitalismo místico, según la cual la naturaleza, la voluntad inconsciente, ofrece al hombre las etapas de desarrollo de la conciencia. Desde las formaciones rocosas pasando por la tierra, por las plantas, por los insectos, por los animales hasta llegar al hombre, “la voluntad se vuelve consciente de sí misma” [p. 151], pero cuya plena realización está en Dios. La función del artista, como representante de ese máximo grado posible de autoconciencia al que puede llegar la humanidad, es “hurgar en las fuerzas oscuras e inconscientes que se mueven en él y traerlas a la conciencia a través de las más angustiosas y violentas lucha interna”. [PAG. 152] Dado que la obra de arte es análoga a la vida, y aunque el artista muchas veces lo ignora, imprime, al realizarlas, los poderes de la naturaleza: potencia, fuerza, energía y vitalidad. "Para que la obra tenga un efecto vigorizante en el hombre que la contempla". [PAG. 153]

La Revolución Francesa concibió “la explosión del sentimiento nacional” [p. 166], fundada en la perspectiva del progreso, la pacificación universal, la perfectibilidad bajo el mando de la razón, pero, sabemos, el tiro fracasó y la violencia, el terror político, la irracionalidad de las masas y el oportunismo de los líderes de la ocasión cambiaron el rumbo. curso de atención y pensamiento. Para Berlín, “la Revolución Francesa estimuló en la mente y la imaginación de las personas, y no solo en Alemania, [...] un efecto exactamente opuesto al que pretendía. […] Después de todo, después de ella, la mayoría de los franceses no fueron ni libres, ni iguales, ni especialmente fraternos”. [PAG. 167]. La idea de una conspiración de la “parte ignorada de la realidad” tomó el proscenio de la reflexión sobre las razones del fracaso de los postulados libertarios de las doctrinas de la philosophes.

O Guillermo Maestro de Goethe fue admirado por los románticos por dos razones básicas pero significativas: 1. Por ser el relato de la formación de un genio; 2. Por concebir el curso de transiciones drásticas en la narrativa novelesca y, por tanto, romper con las formas clásicas. Ya se nota el énfasis de estos destacados en la perspectiva de la libertad y la ruptura, lo que, advierte Berlin, podría incluso contradecir al propio autor, ya que veía a estos románticos con reservas como “bohemios desarraigados y gente de vida salvaje”. [PAG. 169] Goethe, al final de su vida, declararía: “El romanticismo es enfermedad, el clasicismo es salud”.

El romanticismo combatió la tesis de que “la virtud es conocimiento”. No se trata de conocer valores, sino de concebirlos. “El universo es como tú decidas hacerlo” [p. 180], esta, según Berlin, es la filosofía de Fichte y también de Schelling. El romanticismo también rechazó la tesis de que habría una estructura previa de las cosas frente a la cual la humanidad debería adaptarse. “[…] tratar de ver las cosas como sujetas a alguna intelectualización, algún tipo de plan, tratar de elaborar un conjunto de reglas, o leyes, o una fórmula es una forma de autocomplacencia y, al final, una estupidez suicida ”. [PAG. 182] La salida para los románticos estaría en los mitos, por ser capaces de abrazar lo oscuro, algo inarticulado, irracional, inexpresable.

El arte es una vía privilegiada para evocar símbolos, elaborar mitos. Hamlet, Dom Quijote, propicio, por ejemplo, se convirtieron en poderosas fuentes de mitos leídos a la manera romántica. Como escribe Berlin sobre el hecho de que Don Giovanni, de Mozart, se ha convertido en un gran mito a pesar de su autor y del libretista Lorenzo Da Ponte: “estaban muy lejos de pensar en poner en escena uno de los grandes símbolos de la existencia espiritual de la Tierra. Pero en seg. 19 esta fue la actitud adoptada hacia Don Giovanni”. [PAG. 186]

“¿Qué podemos decir que le debemos al romanticismo?” [PAG. 216] En política, la posibilidad del culto a las personalidades, de la exaltación y entusiasmo por los líderes, pero, aunque contradictoria (y quizás por eso mismo), la celebración de la democracia por la idea de la colaboración mutua, porque es complementaria, en la constitución de la nación. En el derecho se reconfigura la idea de conflicto constitutivo en el origen de la pluralidad, la libertad y la incompatibilidad entre muchos puntos de vista posibles y practicables, junto con la necesidad de operar para lograr un equilibrio permanentemente provisional e inestable en el respeto de las individualidades. .

En la economía prevalece el liberalismo económico, apostando por iniciativas liberadas del control del Estado. En las teorías históricas, "la gran escuela histórica alemana trata de rastrear la evolución histórica en términos de oscuros factores inconscientes, que se entrelazan en formas inexplicables de todo tipo". [PAG. 189] En epistemología se rechaza cualquier respuesta unificada y mayoritariamente reglada a los asuntos humanos, más aún aquellas que pretenden corresponder a racionalidades estrictas, lineales y hasta aprehensibles.

Al desvelar, por tanto, las raíces del romanticismo, Berlín ofrece al lector una especie de genealogía de muchas de las ideas e ideales actuales, que a menudo parecen verdades eternas. La partida de nacimiento del romanticismo, a su vez, produjo una serie de consecuencias, como puede verse en Berlín, que afectaron directamente las configuraciones del pensamiento a partir, sobre todo, del siglo XIX. 19, y siguen estando de moda incluso hoy en día. Cuando somos conscientes de la historicidad de la constitución de este ambiente ideológico, podemos, con suerte, percibir tanto el alcance de sus determinaciones como el período de vigencia de sus tesis. Sin eso, corremos el riesgo de perpetuar abstracciones u obsesiones con un punto de vista tan totalitario y meramente proselitista como erróneo y flagrantemente teleológico, incluso pretendiendo por el expediente ser reconocido, en el mejor de los casos, antes como crítico.

*Denilson Cordeiro Profesor del Departamento de Filosofía de la Unifesp.

Publicado originalmente en la revista electrónica pez electrico

referencia

Isaías Berlín. Las raíces del romanticismo. Traducción: Isa Mara Lando. São Paulo, Tres estrellas, 256 páginas.