por FABRICIO MACIEL*

El ideal abstracto y totalizador de la nación suprime las diferencias sociales internas de un pueblo, tanto de índole sociocultural como socioeconómica.

Las ideas del pasado tendrían poco sentido si no arrojaran algo de luz sobre el presente. El aprendizaje crítico sobre el pasado histórico siempre ha sido y sigue siendo una de las principales vías para no tropezar con las incertidumbres del presente y no tener miedo al futuro. El extraño presente de Brasil y del mundo casi nos vuelve obtusos en el pensamiento. Por ello, urge una huida al pasado, como vía de escape a las dificultades del pensamiento actual, para no desistir de vislumbrar un horizonte mejor en el futuro.

Es muy curioso el uso que se ha hecho de la noción de ideología por parte del gobierno de Jair Bolsonaro. Desde Marx, padre de toda sociología crítica, el concepto de ideología ha recibido un fino y riguroso tratamiento analítico, siendo sin duda uno de los conceptos centrales de toda la historia del pensamiento crítico. La banalización de este concepto, y no precisamente éste por casualidad, es un extraño síntoma de las dificultades para percibir la realidad de nuestro tiempo.

Brasil eligió a Bolsonaro teniendo como uno de los principales lemas de su discurso una crítica a la ideología de género. A pesar del desprecio de varias décadas de debates académicos serios y rigurosos sobre las desigualdades en este campo, necesitamos entender lo que está en juego en este tipo de argumentos. La alternativa de este discurso a una supuesta dominación de la ideología de género sería un gobierno y, en consecuencia, una nación regida por principios de neutralidad, es decir, sin la influencia de ninguna ideología.

Necesitamos pensar en la contradicción en los términos y el contenido político de esta posición. Uno de los aspectos centrales del argumento de la candidatura de Bolsonaro fue la defensa de un ideal meritocrático, a partir del cual supuestamente sería posible crear un contexto nacional libre de las distorsiones corruptas que habrían prevalecido en la coyuntura anterior. Basta leer el discurso de investidura del candidato electo para confirmar con todas sus letras esta afirmación. Una pista curiosa entre líneas para entender el hecho es que el discurso de la meritocracia aparece articulado a un ideal de nación algo abstracto. No por casualidad, el lema de la campaña y de su presidencia es “Brasil sobre todo, Dios sobre todo”.

¿Que quiere decir eso? Más allá del hecho obvio de que gobiernos como el actual brasileño tienen muy poca legitimidad y permanecen en el poder pura y simplemente por razones arbitrarias, necesitamos entender la esencia de su discurso. La retórica de la nación como entidad abstracta “sobre todo” tiene una historia conocida y consecuencias conocidas en el contexto de la modernidad. En nuestro caso, un breve retorno a algunas páginas de la historia brasileña puede arrojar luz sobre las razones y objetivos del discurso abstracto de la nación.

Cuando comencé mis estudios sobre la identidad nacional brasileña, una de las cosas que más me impactó fue el descubrimiento de la obra de José Bonifácio, nuestro “patriarca de la independencia”. Es él quien creó por primera vez, en Brasil, como analicé en el capítulo 1 del libro, el discurso sobre el ser abstracto de la nación por encima de todo. Su objetivo central era liderar una transición pacífica de un Brasil colonial a un imperio Brasil independiente de Portugal, representando así una élite de ascendencia portuguesa instalada aquí. Con eso, el discurso abstracto de la nación jugó un papel decisivo en la tarea de una élite de ascendencia europea que necesitaba lidiar con el hecho evidente de la diversidad étnica y cultural presente en Brasil.

          En ese sentido, la actuación de Bonifácio, como hombre público e intelectual, fue decisiva. Sus opiniones sobre los indios y los negros en Brasil, en ese momento, atestiguan bien las razones de ser de su Brasil-nación abstracta, sobre todo. Tanto indios como negros eran percibidos por él como seres de inferior condición natural y cultural, que necesitaban ser integrados como “brasileños”, cristianos y ciudadanos. Cualquier analogía con la realidad brasileña actual no es mera coincidencia. Este es el contenido específico del mito de las tres razas de la brasilidad, fundado por José Bonifácio prácticamente un siglo antes que su gran sistematizador, Gilberto Freyre.

El verdadero desafío de José Bonifácio, que se refleja en el contenido específico del mito brasileño, fue amalgamar la diversidad étnica y cultural brasileña, bajo el signo de la nación, siendo supuestamente la élite blanca el actor más calificado para esta tarea. Sin embargo, como nos enseñan pensadores clásicos como Max Weber y Wright Mills, toda acción humana requiere legitimación. En este caso, el gran acto simbólico fundacional de la brasilidad parece haber sido el “Dia do Fico”, en el que D. Pedro I habría recibido del pueblo una especie de poder social para llevar todos sus asuntos, sedimentándose en nuestro imaginario. una especie de amalgama natural entre Dios, la política, las personas y la naturaleza.

En el contexto de la decadencia moral del Imperio y el florecimiento del aire de la República, Joaquim Nabuco nos presenta, como mostré en el capítulo 2, una incisiva crítica a los pilares económicos y morales de la nación ideal de José Bonifácio. Teniendo como lema la centralidad de la esclavitud en nuestra vida social, Nabuco mostró con maestría y sensibilidad la fragilidad de los pilares del ideal de nación totalizante, sobre todo, construido por Bonifácio. El hecho flagrante de la esclavitud fue la gran prueba de que cualquier sentido de progreso, ya sea económico o moral, dependía de la superación de esa institución y la negación automática del ideal de nación que prevalecía en el imperio.

Con eso, Nabuco presentó al público una percepción de una nación concreta, realista, que enfrentaba de frente la gran desigualdad de clases sedimentada bajo los imperativos morales de la esclavitud. Para él, tal institución era degradante, robando la dignidad de la raza negra y causando vergüenza a Brasil en el escenario internacional. Una vez más, cualquier parecido con el Brasil actual no es mera coincidencia. El realineamiento actual de Brasil en el escenario global, luego de su protagonismo en la coyuntura anterior, nos lleva a una situación de sometimiento y degradación de las fuerzas sociales internas, similar a la situación prerrepublicana, tal como la encontró Nabuco.

El gran aprendizaje que podemos sacar de la profunda crítica de Joaquim Nabuco es que el ideal abstracto y totalizador de nación suprime las diferencias sociales internas de un pueblo, tanto las socioculturales como las socioeconómicas. En esta última dimensión, Nabuco es incisivo al mostrar que las fuerzas productivas de Brasil estaban bloqueadas, en la medida en que personas que no eran libres y no autónomas, humilladas, degradadas en su condición existencial, no podían ser motivadas para un trabajo útil, digno y creativo. Como resultado, su explotación física y su opresión psíquica solo sirvieron para alimentar el privilegio injustificado y la ociosidad improductiva de una pequeña clase dominante. En un sentido sociocultural, la condición de degradación moral de los esclavos no hacía más que denunciar la condición moral rebajada de toda la nación, impulsada por la connivencia y el cinismo de su élite. No por casualidad, Nabuco resumió su argumento en esa dirección, afirmando que Brasil fue “arrasado desde abajo” por la institución de la esclavitud.

Es difícil no pensar en la situación actual de Brasil frente a esto. El pasado nos advierte en voz alta: no hay progreso en ningún sentido con rebajar la dignidad de la mayoría de los miembros de la sociedad. La reforma laboral en Brasil no es otra cosa, por tomar aquí un hecho central reciente, en la medida en que deja al trabajador totalmente a merced de las decisiones del empleador, negándole al primero el verdadero reconocimiento social de su valor. El falso ideal de libertad de contratos y autonomía, llevado a cabo por la reforma, sólo sistematiza una condición de radicalización de la condición de no dignidad del trabajador y del trabajador común. Es precisamente en este contexto que el mito de la brasilidad será movilizado y actualizado en su sentido más totalizador y supresor de diferencias.

Según Marilena Chaui, como destaqué en el Capítulo 4, el mito nacional funciona como un poliedro multifacético, manteniendo un “núcleo duro” de su esencia a lo largo del tiempo, pero también actualizando algunos de sus aspectos según la coyuntura. En el caso de la brasilidad, el núcleo duro se refiere a nuestra autopercepción como un pueblo armonioso, humilde, hospitalario, amoroso, conflictivo, afectivo, en fin, el extremo opuesto de los pueblos supuestamente fríos e individualistas de Europa. Desde este núcleo duro de nuestra ideología, asistimos en experiencias coyunturales concretas de nuestra historia a la actualización y adecuación de algunos de sus aspectos. En tiempos de radicalización de la lucha de clases y las consiguientes tensiones sociales, como en la situación brasileña actual, la tendencia observable es que el mito de la brasilidad se movilice en su dimensión más totalitaria. Con eso, el brasileño medio puede, al mismo tiempo, percibirse a sí mismo como un buen ciudadano y estar de acuerdo con la militarización de la sociedad.

Aquí, es necesario tematizar la cuestión de un supuesto autoritarismo brasileño. La propia Marilena Chaui, a quien dediqué un capítulo del libro, discutiendo con su instigador libro Brasil: mito fundacional y sociedad autoritaria, publicado en el contexto del año 2000, en vista de las conmemoraciones de los 500 años de Brasil, termina reproduciendo algunas dificultades en la tematización de nuestro mito. Al final de su hermoso ensayo, la autora reproduce la tesis de que, en el fondo, la razón de todos nuestros males está en el autoritarismo de la cultura brasileña. Su opinión sigue siendo coherente, como el reciente ensayo titulado "Por la gracia de Dios", publicado en el sitio web la tierra es redonda. En él, el autor define el “autoritarismo social” como la raíz no sólo de nuestra violencia, sino de una serie de otros males en la realidad brasileña actual. Mi restricción con esta tesis reside en el hecho de que, al colocar toda la fuente de nuestro autoritarismo directamente “en la sociedad”, corremos el riesgo de naturalizar una idea de cultura brasileña innata, autoritaria como ninguna otra. Al igual que la percepción de Roberto Damatta, que también analizo en el libro, corremos el riesgo de perder de vista dónde está realmente el autoritarismo en este momento, es decir: en el gobierno de extrema derecha de Jair Bolsonaro. Con eso, me parece que el problema no reside en nuestra cultura, perspectiva que predomina en el pensamiento social y político brasileño, como también se puede ver, por ejemplo, en el reciente libro de Lilia Schwarcz (2019) titulado Sobre el autoritarismo brasileño. Tampoco creo que resida simplemente en los errores de la izquierda, como se ha puesto de moda decir, o en el pueblo, que lamentablemente votó en base a manipulaciones sistemáticas de la máquina de las fake news. Si queremos romper con nuestro “nacionalismo metodológico”, tomando prestada la expresión de Ulrich Beck, debemos darnos cuenta de que, además de tener un autoritarismo específicamente brasileño, que muchas veces reside más en la teoría que en la realidad, existe hoy un movimiento global de extrema derecha, sustentado en las raíces del capitalismo global desde la década de 1970, que resultó en la toma del poder en varias naciones del mundo.

Una vez más, la historia nos enseña. No es casualidad que Gilberto Freyre elogie la acción autoritaria, tanto durante el período del Estado Novo como después del golpe militar de 1964. Como analicé en el Capítulo 3, en estos períodos el Estado brasileño, según Freyre, encontró soluciones “genuinamente brasileñas”. el supuesto peligro de desintegración nacional. Más que proporcionar elementos para la construcción de una ideología de la cultura brasileña, según los análisis clásicos de Renato Ortiz (1998) y Carlos Guilherme Mota (1985), en situaciones en las que prevalecía el autoritarismo en Brasil, el mito de la brasilidad necesitaba proporcionar algunos legitimación también y especialmente para la acción estatal.

Nada esencialmente diferente de lo que sucede hoy. ¿Qué significa el lema “Brasil sobre todo, Dios sobre todo”? ¿Quién o qué sería este “Brasil” y quién o qué sería “todo”? Además, ¿qué significa realmente “Dios sobre todo”? Actualmente asistimos a una verdadera guerra ideológica tanto en los grandes medios de comunicación como en las redes sociales. La consigna anterior tiene buena parte de la responsabilidad de la polarización creada. Sin embargo, si no queremos quedar atrapados por las ilusiones de la situación, necesitamos comprender qué aspectos del mito de la brasilidad son movilizados por esta consigna y cuáles nos remiten a dimensiones más estructurales de la historia brasileña.

De esta manera, me gustaría proponer aquí el ejercicio de mirar el discurso predominante en la coyuntura actual, para preguntarnos qué nos dice sobre el mito de la brasilidad, así como sobre las consecuencias efectivas de este en nuestra vida social y social. la vida política hoy. . “Brasil ante todo” nos lleva inmediatamente al discurso de José Bonifácio. Ayer y hoy, la nación en abstracto se sitúa por encima de las especificidades económicas y culturales de la sociedad. Ayer, la infantilización de indios y negros, hoy, el ataque a las identidades y la diversidad cultural del Brasil contemporáneo, así como a sus correspondientes movimientos sociales.

Una lección histórica central que aprendemos al leer a todos los autores discutidos en mi libro. Brasil-nación como ideología, es que el mito nacional actúa siempre en dos sentidos, que se articulan hasta su núcleo duro. En otras palabras, nuestra ideología siempre nos dice “cómo va la sociedad”, en cada momento histórico, a partir del ideal cultural de brasileñidad, al mismo tiempo que otorga legitimidad a la acción del Estado. El matrimonio ideológico entre sociedad y Estado, teniendo así la cultura como testigo, es el principal invento de José Bonifácio, nuestro primer ideólogo.

Tanto Gilberto Freyre como Roberto DaMatta, como mostré en los capítulos 3 y 4, pusieron el énfasis en el mito de la cultura, en el sentido de las prácticas sociales cotidianas de los brasileños comunes y su autopercepción. No por casualidad, ambos ganan evidencia en periodos de gobiernos autoritarios. Quisieran o no los autores, sus obras contribuyeron directa o indirectamente a la legitimación del papel de un “Estado fuerte”, en la medida en que desvinculaban la sociedad del Estado. En términos simples, el brasileño promedio en el mito de la brasilidad está despolitizado. El matrimonio entre Estado y sociedad, por lo tanto, sólo ocurrirá en el plano de la ideología que, desde Bonifácio, articulará una sociedad frágil, ingenua e indiferente al mundo de la política con la actuación de un Estado fuerte, protector y centralizador.

No por casualidad, “Dios sobre todo”, además de representar simplemente el apoyo de las fracciones religiosas a la candidatura electa, significa una actualización instrumental del compuesto mágico de la narrativa de la brasilidad. En tiempos de D. Pedro I, Dios apareció en nuestro mito articulado a la política, las personas y la naturaleza, legitimando la necesidad de la unificación nacional suprimiendo las diferencias específicas de la época. Hoy aparece en medio del discurso de un Estado fuerte, no corrupto, defensor de una nación meritocrática, libre de ideologías. Hay que dejar claro de qué se habla y qué casi nunca se dice en medio de todo esto.

Cambiando en los niños, la narrativa de “Brasil para todos” fue sustituida por la de “Brasil por encima de todos”. La esencia de los discursos no es aleatoria. En los últimos años, el único lenguaje político que se construyó en Brasil fue una especie de narrativa de “Escuadrón Élite”. Cambiamos el discurso y la práctica de combatir la desigualdad, con todas sus dificultades, por el discurso y la peligrosa práctica de combatir el “delito”. La vida imita al arte de la peor manera posible, cuando el Capitán Nascimento deja la pantalla chica y se convierte en presidente de la república. Como resultado, la única narrativa política que se ha construido en Brasil desde el “escándalo del mensalão” ha sido un sentimiento de aversión a cualquier cambio en las estructuras más profundas de nuestra desigualdad social. Las consecuencias de este movimiento, que incluso fue reproducido por muchos intelectuales, ahora se ven a simple vista. Esta narrativa es la única ganadora de las últimas elecciones presidenciales en Brasil. En su núcleo está el discurso vago y abstracto de la nación, la lucha contra el crimen, la defensa de ideales meritocráticos y la aversión a cualquier ideal “izquierdista”. Detrás de escena, el mercado, la institución suprema del mundo moderno, agradece y recompensa a sus agentes “neutrales” con intoxicantes dosis de prestigio y generosas bonificaciones.

Los grandes medios de comunicación, este conocido objetivo de la crítica intelectual, parecen haberse especializado en una sola habilidad: la novelización de la política. Es ella quien oculta sistemáticamente la profunda influencia del mercado en todas las dimensiones de nuestra vida social. No es nuevo, desde Marx, Wright Mills o Bourdieu, que el campo económico domine todos los demás campos de la vida. La cuestión apremiante es siempre entender "cómo". La novelización de la política hoy significa un amplio y planificado proceso de banalización y deslegitimación del campo político. No es casualidad que, cuando abrimos cualquier aplicación de noticias, las primeras seis o siete sean sobre el culebrón político. Cada semana es un capítulo diferente. La estrategia parece ser ganar nuestra atención, tiempo y sentimientos, es decir, en definitiva, habitar nuestro corazón.

La polarización superficial entre izquierda y derecha, dictada por un bajo nivel de análisis y discusión, distorsiona y oscurece sistemáticamente la forma en que los verdaderos conflictos sociales, de clase y de identidad son evitados y controlados en Brasil hoy, reflejando un escenario global. Te daré un ejemplo. Si bien estamos totalmente insensibles a la política de las telenovelas y la visión de la sociedad del "Escuadrón de élite", las acciones reales del capitalismo global y sus graves consecuencias se ocultan sistemáticamente. Veamos qué pasó en el caso de la “tragedia” en Brumadinho.

Además del hecho notorio de que se trata de una reincidencia de lo ocurrido en Mariana, este triste episodio deja muy claro qué es hoy el capitalismo global y cómo actúan sus principales representantes. Un artículo de un conocido periódico brasileño, que no aparecía en la primera portada en negrita, dejaba escapar que los ejecutivos de la empresa involucrados en el hecho sabían incluso cuántas personas morirían si se rompía la barrera. El nivel de insensibilidad y naturalización de los riesgos humanos, es decir, la transformación de los seres humanos en cifras, debe causar profundo asombro. Pero esta no es la telenovela que estamos siguiendo de cerca en los grandes medios, aunque tímidamente se publican una o dos noticias en este sentido.

En consecuencia, un capitalismo global ultrameritocrático, cuyos riesgos calculados estallan mucho más en los territorios de los países periféricos que en los todavía centrales, permanece estructuralmente intacto, rígido, lejos de ser líquido, como buena parte del discurso sociológico actual. sugiere, oculta y legitimada por las apariencias de la situación. En este, el discurso abstracto de la nación abraza la revuelta de una población miserable, una “chusma” global, víctima de un fenómeno cada vez más crónico de generalización de la indignidad de las condiciones de trabajo y de las relaciones de clase.

Finalmente, el lenguaje legal que dominó la esfera pública actual es responsable de gran parte de la distorsión de esta apariencia de coyuntura. La estética del “Escuadrón Élite” transforma a los pobres, tanto en Brasil como en el mundo, en verdaderos enemigos que necesitan ser contenidos o eliminados. El “delito” en cuestión es atacar los dos pilares del capitalismo, ayer y hoy: la propiedad privada y su moral meritocrática.

En su clásico juvenil, “Aslavada”, Joaquim Nabuco (1999) sugiere que el “crimen” del capitalismo moderno es otro. Para él, la esclavitud en su tiempo era el gran crimen, tanto en el sentido estricto, en la pura palabra de la ley, como en el sentido moral, es decir, el compartido y entendido por todos nosotros, en el que no interviene ninguna persona. es ingenuo o inocente. Mientras la gente iluminada siguiera siendo confabuladora con el crimen, nunca sería superado. En el mundo de hoy no es diferente. La permanencia de una desigualdad económica y sociocultural sin precedentes, tanto en Brasil como en el mundo, confirmada al unísono por las estadísticas, solo será cuestionada cuando tomemos conciencia del verdadero crimen en curso y cómo se esconde. Los crímenes corporativos de Mariana y Brumadinho, así como el retorno de un discurso nacionalista, agresivo y manipulado en todo el mundo, están señalando el camino para entender el problema. Es necesario, sin embargo, querer ver sus fundamentos más profundos, más allá de las ilusiones de la coyuntura política actual.

* Fabricio Maciel es profesor de teoría sociológica en el Departamento de Ciencias Sociales de la UFF-Campos y del PPG en Sociología Política de la UENF.

Este texto es una versión modificada del epílogo de mi libro Brasil-nación como ideología: la construcción retórica y sociopolítica de la identidad nacional. 2ª edición. Río de Janeiro: Autografía, 2020.

Referencias

CHAUI, Marilena. Brasil. Mito fundacional y sociedad autoritaria. São Paulo: Perseu Abramo, 2000.

______. Por la gracia de Dios. Publicado en el sitio web la tierra es redonda en 27 / 05 / 2021. https://dpp.cce.myftpupload.com/pela-graca-de-deus/.

MACIEL, Fabricio. Brasil-nación como ideología: la construcción retórica y sociopolítica de la identidad nacional. 2ª edición. Río de Janeiro: Autografía, 2020.

MOTA, Carlos Guilherme. Ideología de la cultura brasileña (1933-1974). Sao Paulo: Ática, 1985.

NABUCO, Joaquín. Esclavitud. Río de Janeiro: Nueva frontera, 1999.

ORTIZ, Renato. Cultura brasileña e identidad nacional. São Paulo: Brasiliense, 1998.

SCHWARCZ, Lilia Moritz. Sobre el autoritarismo brasileño. São Paulo: Companhia das Letras, 2019.