Por Slavoj Žižek*
La “nueva clase obrera” siempre ha estado ahí, la epidemia solo la ha hecho más visible.
Quizás ha llegado el momento de que demos un paso atrás en nuestro enfoque exclusivo en la epidemia del nuevo coronavirus y nos preguntemos qué revelan la pandemia y sus devastadores efectos sobre nuestra realidad social. Lo primero que llama la atención es que, en contraste con el lema barato de que “todos estamos en el mismo barco”, las divisiones de clase han estallado. En la parte inferior (de nuestra jerarquía social) están aquellos tan indigentes que el virus en sí mismo no es el problema principal (refugiados, personas atrapadas en zonas de guerra).
Si bien nuestros medios aún los ignoran en gran medida, nos bombardean con celebraciones sentimentales para las enfermeras en la primera línea de la lucha contra el virus: la Royal Air Force británica incluso organizó un desfile aeronáutico en honor a estos profesionales de la salud. Pero las enfermeras son solo la parte más visible de toda una clase de cuidadores explotados, aunque no de la misma manera que se explota a la vieja clase trabajadora de la imaginación marxista clásica.
En palabras de David Harvey, constituyen una “nueva clase obrera”: “La fuerza de trabajo que se espera que atienda a un número cada vez mayor de enfermos, o que proporcione los servicios mínimos que permitan la reproducción de la vida cotidiana es, como una regla, altamente generizada, racializada y étnica. Esta es la 'nueva clase obrera' que está al frente del capitalismo contemporáneo. Sus miembros tienen que soportar dos cargas: son los más expuestos al riesgo de contraer el virus en el desempeño de su trabajo, y al mismo tiempo los más propensos a ser despedidos sin compensación alguna debido a las medidas de contención económica introducidas por el virus” [1] .
La clase trabajadora contemporánea en los Estados Unidos, compuesta predominantemente por afroamericanas, mexicanas y mujeres asalariadas, se enfrenta a una elección terrible: entre sufrir la contaminación en el proceso de atención a las personas y mantener abiertas formas clave de provisión (como los alimentos). , o desempleo sin beneficios (como atención médica). Es por eso que en Francia estallaron disturbios en los suburbios pobres ubicados al norte de París donde vive la gente que sirve a los ricos.
En las últimas semanas, Singapur también ha visto un aumento asombroso en las infecciones por coronavirus en los dormitorios de los trabajadores extranjeros: “Singapur es el hogar de aproximadamente 1.4 millones de trabajadores migrantes que provienen en su mayoría del sur y sureste de Asia. Como conserjes, cuidadores domésticos, trabajadores de la construcción y manitas, estos inmigrantes son esenciales para mantener la ciudad en marcha, pero al mismo tiempo son algunas de las personas más vulnerables y peor pagadas de la metrópolis” [2].
Esta nueva clase obrera siempre ha estado aquí, la epidemia solo la ha hecho más visible. Tomemos el caso de Bolivia: aunque la mayoría de la población boliviana es indígena o de etnia mixta, hasta el ascenso de Evo Morales, esta gran parte de la sociedad estaba efectivamente excluida de la vida política, reducida a una mayoría silenciosa del país haciendo su trabajo. sucio en las sombras. Lo que pasó con la elección de Morales fue el despertar político de esa mayoría silenciosa que no encajaba en el entramado de relaciones capitalistas. Todavía no eran proletarios en el sentido moderno, permaneciendo inmersos en sus identidades sociales tribales premodernas.
Álvaro García Linera, vicepresidente de Morales, describió así la situación de esta población: “En Bolivia los alimentos los producían los campesinos indígenas, las casas y los edificios los levantaban los trabajadores indígenas, las calles las limpiaban los indígenas y la élite y las clases medias les delegaron el cuidado de sus hijos. Sin embargo, la izquierda tradicional parecía no darse cuenta de esto, lidiando solo con los trabajadores de la industria a gran escala y sin prestar atención a su identidad étnica. [ 3 ].
Para designar a esta clase, Bruno Latour y Nikolaj Schultz acuñaron el término “clase geosocial” [4]. Muchos de estos sujetos no son explotados en el sentido marxista clásico de trabajar para los dueños de los medios de producción; La explotación se da en la forma en que se relacionan con las condiciones materiales de su vida: acceso a agua y aire limpios, salud, seguridad... Aunque no trabajen para empresas extranjeras, la población local es explotada cuando su territorio es destinados a la agricultura de exportación oa la minería intensiva: son explotados en el sentido simple de ser privados del uso pleno del territorio que favorecía el mantenimiento de sus formas de vida.
Tomemos el caso de los piratas somalíes: recurrieron a la piratería porque su costa estaba completamente desprovista de pescado debido a las prácticas de pesca industrial llevadas a cabo por empresas extranjeras allí. Parte de su territorio fue apropiado por países desarrollados y utilizado para sustentar nuestra forma de vida. Latour propone sustituir, en estos casos, la apropiación de la “plusvalía” por la apropiación de la “plusvalía”, donde “existencia” se refiere a las condiciones materiales de vida.
Entonces nos encontramos ahora, con la epidemia viral, que incluso con las fábricas paradas, la clase de cuidado geosocial necesita seguir trabajando, y parece apropiado dedicarles el Primero de Mayo en lugar de la clásica clase trabajadora industrial. Ellos son los verdaderos superexplotados: explotados cuando trabajan, ya que su trabajo es en gran medida invisible, y explotados incluso cuando no están trabajando; explotados no son sólo por lo que hacen, sino también en su propia existencia.
El sueño eterno de los ricos es el de un territorio completamente separado de los lugares contaminados donde vive y circula la gente común, solo recuerda que blockbusters post-apocalíptico como Elysium (2013, dirigida por Neil Blomkamp), que transcurre en el año 2154 en una sociedad en la que los ricos viven en una gigantesca estación espacial mientras que el resto de la población vive en un planeta Tierra que parece una enorme barriada latinoamericana. Anticipándose a algún tipo de catástrofe, los ricos están comprando refugios seguros en Nueva Zelanda o renovando búnkeres nucleares de la Guerra Fría en las Montañas Rocosas, pero el problema con la epidemia viral es que no puedes aislarte por completo, como un cordón umbilical. eso no se puede romper totalmente, es inevitable un vínculo mínimo con la realidad contaminada.
Slavoj Žižek es profesor en el Instituto de Sociología y Filosofía de la Universidad de Ljubljana (Eslovenia). Autor, entre otros libros, de En defensa de las causas perdidas (Boitermpo).
Traducción: arturo renzo
Artículo publicado originalmente en blog de Boitempo.
Notas
[1]David Harvey, Anticapitalismo en tiempos de pandemia
[2] Jessie Yeung, Joshua Berlinger, Sandi Sidhu, Manisha Tank e Isaac Yee, “Los trabajadores migrantes de Singapur están sufriendo la peor parte del brote de coronavirus del país”, 25 de abril. 2020, CNN.
[3] Marcello Musto, “Vicepresidente boliviano Álvaro García Linera sobre Marx y la política indígena", Truthout, 9 de noviembre 2010.
[4] Bruno Latour y Nikolaj Schultz“Reensamblando lo Geosocial: una conversación”. En: Teoría Cultura y Sociedad 36 (7-8), agosto. 2019.
