por ANDRÉ BOF*
Consideraciones sobre el asesinato de Moise Kabagambe
El asesinato de Moise Kabagambe es uno de esos casos que dejan claras algunas características de la vida y de la lucha de clases en Brasil. Un joven de 24 años, en busca de refugio y mejores condiciones de vida, se sumergió en el inevitable lugar social del capitalismo tropical contemporáneo: vendía variedades en un quiosco en la capital del racismo brasileño, Río de Janeiro.
Como –inevitable– trabajador informal, no tenía garantías laborales, ejercía su función al margen de la protección social y, atomizado, realizando su trabajo casi individual, era víctima de la tiranía cotidiana de los pequeños y medianos empresarios. Para tener acceso a su deseo y necesidad, es decir, a su sustento, a su salario, tuvo que someterse a todo tipo de vejaciones e inseguridades inapelables. En general en la historia, esta realidad es tan cierta como degradante al llegar a un nuevo país.
Moise, según versiones, estaba en conflicto con sus jefes, en un área de milicias en RJ, por dos o tres días de trabajo, totalizando alrededor de 200 reales. Aquí vemos uno de los resultados claros de la supuesta salvación nacional, multiplicadora de empleos, como fue vendida, la llamada “reforma laboral”: con su implementación, no sólo nuestros trabajadores se convirtieron en mayoría en informales y subempleados, pero también quedaron sujetos a las más variadas formas degradantes de trabajo, pagos diarios o semanales (cuando no la forma más brutal de “trabajo a destajo”), todo atado por la dictadura patronal.
No pocas veces en tales trabajos la rutina del castigo psicológico y verbal es diaria. Los trabajadores de servicios, subcontratados, subcontratados, cajeros, sirvientes, ayudantes de limpieza, teleoperadores, están familiarizados con la rutina de los insultos, insultos, hostigamientos y humillaciones. Parte de las demandas que se ven obligados a tolerar ante el paro y el hambre.
Ciertamente no fue diferente con Moise quien, además de ser trabajador y negro, era un inmigrante, en un país donde, a pesar del maquillaje, en general, los extranjeros pobres reciben racismo, xenofobia y desconfianza.
La “patria de la democracia racial” es, en sus sótanos, lujosa o incluso extremadamente pobre, un purgatorio para inmigrantes trabajadores. Las modalidades contemporáneas de una especie de “trabajo doméstico”, al que son sometidas familias enteras de bolivianos en São Paulo, la sobreexplotación y la segregación en guetos sociales que sufren los haitianos, son sólo algunos de los ejemplos más conocidos de esta característica.
En estas condiciones, Moise, en un presunto arrebato justificado, decidió no someterse a la absurda condición que le habían impuesto, sobre la cual todos los organismos gubernamentales y medios patronales que explotan, hoy, su muerte guardan silencio y permanecerán. silencioso. Cuestionó la demora en su pago. Al enemistarse con su pequeño jefe de un establecimiento tan mísero y superfluo como un quiosco en una playa, fue rodeado, atacado en vela con garrotes y, tras consumar su inconsciencia forzosa, ejecutado con otros 15 garrotes.
No contentos, los verdugos incluso se molestaron en atarlo, a la buena manera de los capitanes de monte y los amos de esclavos, después de que estuvo inconsciente. El dominio evidente de artes tan repugnantes solo podía provenir de personas con experiencia. No pasó mucho tiempo antes de que saliera a la luz la noticia de que los implicados eran policías pluriempleados en una zona de milicias, es decir, la acción de grupos paraestatales integrados por policías, tolerados y parte constitutiva del estado burgués oficial.
La escena del video se distingue por su salvajismo crudo y desnudo, posible de realizar a plena luz del día, en un país de desarrollo y constitución capitalista que ha sido esclavista desde sus inicios. Los agresores, que en un momento parecían sonreír y presumir de su repugnante gesto, sin duda vieron la oportunidad de hacer un ejemplo de Moise. Aseguran hoy, de forma anónima (un dato curioso que volveremos a comentar) a SBT, que “no tenían intención de matar a nadie”.
El ejemplo ha sido siempre una figura central en el ejercicio del poder. La esclavitud acuñó la herramienta como instrumento de Estado, una forma de mantener en un estado de terror de intensidad constante y regulada a masas de millones de negros secuestrados en África. El ejemplo de sumisión por el terror: este fue el mismo tipo que motivó a los asesinos de Moise.
Moise se llamaba Moise Mugenyi Kabamgabe. Siendo oriundo del Congo, mantuvo su nombre, fruto de la relación y experiencia histórica de sus antepasados. Un nombre que respondía a la realidad de los Silva, Pereira, Souza, Alves, Cruz, Deus, o sea, los negros secuestrados en Brasil, desollados y despojados de todo atisbo de dignidad humana y, también, de su propia historia, aún hoy marcada por el símbolo de su igualación anacrónica como instrumento vocal, como objetos del grotesco resurgimiento de las relaciones de producción esclavistas, mil años después de la caída de la sociedad (romana) que más las erigió en la antigüedad. Negros cuyos nombres y familias fueron borrados de la historia. Los negros se convierten en las cosas de sus amos.
En la mentalidad de tales verdugos, esta realidad histórica se expresa en sus métodos y se graba en su constitución. Nacieron y crían a sus hijos en la escuela de la lucha de clases brasileña: está segregada por clase social, color, código postal y género. El racismo, una constante en cualquier espacio social brasileño, se ve exacerbado por la condición de extranjero. Los pobres, peones y pobres extremos reproducen, al fin y al cabo, las ideas de la clase dominante.
La cobertura estatal es constante: El asno iconoclasta que ocupa la silla presidencial custodiada por militares decretó un día de luto para… Olavo, el negacionista; no pronunció una palabra por el negro Moise, como nunca lo hubiera hecho por las personas contadas como ganado, por arrobas, por él.
Y mire la sorda insatisfacción que nos invade cuando reconocemos una entidad omnipresente al tratar con tales casos. Yo explico. Déjanos preguntarte algo. ¿Recuerda los nombres de los policías que secuestraron y asesinaron a Amarildo, en una UPP, en RJ? ¿O el nombre de los policías que asesinaron a la negra Cláudia arrastrándola hasta la muerte? ¿Qué hay de los soldados que dispararon 200 tiros contra el auto de Evaldo, un músico negro y hombre de familia?
Nuestro aparato paraestatal de dominación nacional, la unión del aparato privado de hegemonía, si se quiere, los famosos medios burgueses, se arremolina en su repugnante danza en torno a los hechos e indignantes interrogantes que nos hacen enfrentar este caso. Su característica y finalidad son el silencio, el disimulo y la cobertura. Conoces el potencial explosivo de otro caso más. Por eso los asesinos se esconden.
Imaginemos que le pasara alguna ligera agresión a Dávila, Locks, Orleans y Bragança, Maggi o incluso Abravanel. El secreto ni siquiera se aplicaría a los hábitos alimenticios del abusador ni a sus tatarabuelos. Pero no. El nombre del propietario del quiosco, que testificó ante la policía y no fue arrestado de inmediato, al contrario, sigue prófugo, un misterio babilónico.
O SBT entrevista a un “implicado” que narra, incluso frente a un video claro y definitivo, “no tener intención de matar a nadie” y, obviamente, tiene su identidad preservada. El caso sigue siendo confidencial y ni la policía ni nadie puede dar detalles que “perturben el servicio de justicia”.
Se viola por regla general la vida proletaria y negra en el país; el propietario se defiende a toda costa. Cuentan con el tiempo de las redes sociales y la duración superflua de las tragedias. Una sociedad que toleró 700 muertos oficiales (unos cuantos millones extraoficialmente), cuya verdadera realidad es, en general, una guerra civil disfrazada contra los trabajadores y, en particular, una masacre genocida contra los negros, todo encubierto por los productos de la industria cultural, por los mitos de la democracia de las razas y del mestizaje manso, en unos días se olvidará y se acomodará a este despropósito. Esta es tu apuesta, aprendida por experiencia.
La misma existencia de Moise es un testimonio que refleja las condiciones históricas de existencia del pueblo negro en Brasil. Negros que tienen orígenes, historia, sueños y que han luchado y formado la mayor parte de la clase obrera del país desde sus inicios, llevando sobre sus espaldas el peso muy pesado de borrar ese origen, anular esa historia, tortura y asesinato, perpetrados desde entonces. por los empleadores
Previamente en la empresa agrícola esclavista colonial; hoy, cuando en el mejor de los casos en la esclavitud asalariada. Asimismo, su muerte es, lamentablemente, un reflejo común de la vida asediada a la que está sometida la gran mayoría de los negros en este país. Su familia ahora quiere legítimamente irse del país. El recuerdo aplastante de esta pérdida quedará grabado para siempre en sus recuerdos.
Mientras tanto, el país sigue su marcha fúnebre de casi mil muertos diarios por covid, gran parte de negros y pobres, temblando frente a otra vil ejecución, cuya reparación nunca llegará y probablemente el castigo se demorará.
Mañana, probablemente, los sindicatos no detendrán los lugares de trabajo, las calles permanecerán abiertas, seguirá en pie el ridículo ritual de respeto a las “instituciones democráticas”, seguirán ocurriendo las negociaciones y otra variedad de abusos, crímenes y masacres.
La reflexión sincera que podría asumir la función de motor de la revuelta, no toma la conciencia y acción de los “amigos del pueblo”. No habrá depredación del lugar, exposición de los nombres de los sicarios, de los batallones que destinaron estas milicias paramilitares, paros solidarios. Todas las acciones en curso sobre el caso se circunscriben al ámbito del respeto a las leyes capitalistas, la propiedad y la legalidad. Esto, incluso en un caso como este, en el que las motivaciones, económicas e ideológicas, están abiertas de par en par.
Juntos, todos los engranajes sociales de este modelo de alojamiento racista, incluso aquellas (organizaciones) que dicen ser parte de la presión progresista en la sociedad, conspiran para que todo siga como está, como estaba previsto, hasta el día de la consagración casi religiosa. , marcada por la elección de algún salvador de la patria.
Todos estos engranajes actúan para mantener intacta la dinámica social de los negros en la sociedad de clases, arrastrando así a Moise al olvido, a las estadísticas, al comentario bovino impotente y circunstancial propio de la clase media: “Qué absurdo, verdad…”.
Al final, es, en su forma más desnuda posible, una lucha de clases. La vida de un hombre por debajo de los 200 reales, por debajo de la dignidad de tener su integridad física protegida y respetada, por debajo del mundo de las cosas. Los días dirán qué forma tomará la reacción social. Ya sea que se convierta en la forma explosiva y legítima de acción o, como tantas veces, en el acomodo performativo disfrazado de “lucha social” por los “amigos del pueblo”.
*André Bof Es licenciado en ciencias sociales por la USP.
