por RODRIGO SUZUKI CINTRA*
Comentario a la novela de Marcelo Ridenti
“En el contexto del marxismo, la conexión entre literatura y sociedad no es una audacia, es una obligación” (Roberto Schwarz).
Los intelectuales de origen académico, en ocasiones, cuando hacen su paso al territorio del arte, asombran, con su saber, las letras al producir obras que tienen un repertorio temático más audaz, porque, quizás, como síntoma del oficio cotidiano, conducen a la producción textual literaria no sólo como ejercicio de estilo, sino que, además, la reposicionan como proyecto de invención.
Marcelo Ridenti, profesor de sociología de la Unicamp, conocido por sus estudios sobre la historia social de la izquierda en Brasil, debutó en la literatura con la novela Arrigó (Boitempo), y, además, produjo una novedad en el panorama literario nacional, que ha mostrado poca afición por las obras atrevidas. Pensativo o no, Arrigó es una de las raras novelas dialécticas brasileñas del siglo XXI.
Esta peculiar característica del resultado final de presentación de Arrigó para los lectores, lo que parece esencial para su interpretación y fruición, no se percibe como una terquedad intelectual en repetir el saber de la ciencia en el arte. Marcelo Ridenti compone la novela con maestría imaginativa y si el formato dialéctico se trasluce en el texto como una ganancia artística, no es porque se trate de una mera experimentación profesoral de sus posibilidades. Pues bien, lo que está en juego es que Marcelo Ridenti es un sofisticado autor de ficción, y la erudición de su profesor está al servicio y mando de una pluma de artista, a pesar de los conocimientos técnicos de un científico, presente a lo largo de la novela, deleitándonos con la lectura en además de la diversión del entretenimiento fantástico, pero también por la capacidad de enseñar sobre temas históricos menos conocidos, en los que tan bien transita el autor.
Es curioso que las novelas dialécticas más importantes de los siglos XIX y XX en el país estén estructuradas como “recuerdos”, y Arrigó, si no tiene esta pretensión en el título, se arquitec- ta, en el modo narrativo estratégico, también como una ficción de recuerdos.
Fue Antonio Cándido quien interpretó Memorias de un sargento de milícias (1854), de Manuel Antônio de Almeida, en su ensayo “Dialética da malandragem”, como novela que opera la dialéctica entre el orden y el desorden. Sin hacer un pastiche de la tradición filosófica y sociológica de la dialéctica, nuestro crítico trazó una original crítica de esta novela que explicaba las contradicciones del propio siglo XIX, especialmente en el medio urbano de Río de Janeiro, a partir del encuentro de la dialéctica en el estructura literaria de la novela, "en la ley de su intriga".
Y, sin aspavientos, identificó en el personaje principal, Leonardinho, la figura del embaucador, que, a pesar de no ser pícaro como en la tradición europea, representaba, a su manera, un modo de tránsito social urbano, una ginga en la vida. , propias de las clases sociales, condiciones sociales que fueron remediadas en el sistema de capital brasileño de la época. Por meio do ensaio dialético de Antonio Candido, que inaugurava por aqui uma crítica materialista que partia da obra literária para atingir um contexto, compreendemos como o romance de Manuel Antônio de Almeida, elaborado na forma ficcional, ilustrava a realidade social do ambiente urbano brasileiro de su tiempo. El texto crítico de Antonio Candido implicaba la novela al mismo tiempo que explicaba Brasil.
Cuando Oswald de Andrade, en la experimentación propia del modernismo, escribió Recuerdos sentimentales de João Miramar (1924), escribió la primera novela dialéctica del siglo XX. Porque hubo casi una impostura en narrar la vida del personaje burgués paulista, heredero de la cultura del café, a través de una forma literaria absolutamente contraria a las narrativas burguesas clásicas. Una mezcla de géneros, que iba desde los poemas hasta los artículos periodísticos, entre otros, aparecía en breves fragmentos, los capítulos, y operaba la dialéctica entre la forma literaria de composición y la vida del burgués tradicional de una manera sumamente insólita, propia de la época. aspiraciones de revolucion arte del modernismo.
Era una novela que también explicaba las contradicciones de una época y que contenía, en el formato interno de su difícil y revolucionaria estructura, la esencia misma de la decadencia burguesa de su protagonista. Un libro que capturó el paso de la realidad social y política brasileña de la cultura del café en transición a un Brasil moderno. Entonces, por supuesto, era una ficción que tenía la obligación de comportarse menos.
Marcelo Ridenti, estudioso de la historia teórica y revolucionaria de la izquierda en Brasil, tuvo que lidiar con la dialéctica, un tema querido por las tradiciones marxistas, en su vida académica. Pero, sin ser un libro de tesis, obviamente, Arrigó se realiza como una obra literaria dialéctica a través de un camino intrincado y eficaz, que, sin resultar aburrido, permite incluso al sociólogo rescatar el proceso histórico de las luchas de izquierda en Brasil como el terreno material a través del cual se despliega el tema a lo largo de la novela. .
En una visita al apartamento del camarada Arrigo, el personaje principal que se compone de fantasía e historicidad real y que da título a la novela, el narrador acaba encerrado en su casa y decide, como en un cuento en escena retrospectiva, culmina un viejo proyecto: narrar las aventuras y desventuras de Arrigo, el viejo militante de izquierda que participó, de muy diversas formas, en casi todas las luchas y revueltas que se produjeron en el siglo XX en el país y en el exterior.
Arrigo yace inerte en una mecedora, quizás vivo o quizás muerto, una reproducción de un lienzo de Delacroix adorna la habitación, Libertad guiando al pueblo, la puerta de entrada a la residencia está atascada y, todo ello, produce en el narrador más que las ganas de contar un poco la vida de Arrigo, sino la oportunidad perfecta para ordenar los recuerdos de un personaje singular, al que tanto admiraba como picaba. su curiosidad
Pues bien, Arrigo habría participado, en la lógica de un papel secundario anónimo en la historia, desde la huelga general de 1917, en São Paulo, hasta los episodios de la trágica manifestación del pensamiento conservador y derechista de principios del siglo XXI. en la política y la sociedad brasileña. El personaje habría sido testigo histórico y combatiente esperanzado en la tentativa comunista de 1935, en las brigadas internacionales en España, en la resistencia francesa durante la Segunda Guerra Mundial, en el enfrentamiento a la dictadura de Getúlio, en la lucha contra la dictadura militar establecido aquí desde 1964.
Pero, en la construcción del personaje Arrigo, que bien puede pensarse como un homenaje a una personalidad real de nuestra brasilidad más combativa, el camarada Apolônio de Carvalho, lo que parece llamar la atención no es, de ninguna manera, una proposición en la que sea un símbolo de cualquier cosa. Quizás, la figura retórica más utilizada para caracterizar a Arrigo no sea su perspectiva metafórica, sino más bien su amplitud metonímica.
Hubo y hay muchos Arrigos en este país. Muchos desconocidos que lucharon esperanzados contra las formas de opresión tan características del capitalismo en subdesarrollo. Arrigo, el personaje individual de quien se cuenta la historia, es la representación ficticia de un colectivo, los muchos compañeros que participaron apasionadamente de una misma enfermedad: el deseo de libertad y el sentido de igualdad entre los hombres.
Esta dialéctica entre lo personal y lo colectivo, que en la composición inventiva del personaje específico expresa todo el conjunto de camaradas olvidados por la historia, organiza una forma de narrar las memorias en las que se mezclan las pasiones revolucionarias, la vida familiar, la lógica del trabajo y hasta la Más afectos amorosos específicos se transforman, a pesar de manifestarse como recuerdos privados, en el movimiento de la experiencia de vida colectiva de los anónimos tragados por el capital. Y sin ser un personaje simbólico de nada, que podemos encontrar fácilmente en muchas novelas, Arrigo es un personaje de síntesis, en el que en el camino individual podemos encontrar la cadencia de la historia de una colectividad.
Y es así como, de la subjetividad individual y personal de un solo hombre, Arrigo, a través de sus memorias, se pasa a la objetividad de la historia social de Brasil, en especial de las luchas de izquierda, y la dialéctica propone la construcción de lo particular a el universal Este es uno de los modos de construcción de la novela mediante el cual el profesor Marcelo Ridenti vuelve a proponer la memoria técnica de un científico social como elaboración formal inventiva de un escritor de ficción. Al ritmo de este trabajo artístico, nos movemos de la literatura a la realidad social, y no al revés.
La historia de la dialéctica en el pensamiento humano es larga, llena de conceptualizaciones y vaivenes, y no es un término cerrado y agotado, listo para ser usado. Un concepto elusivo que parte de ahí con Aristóteles, es tratado como una falacia en Kant, es una explicación lógica y ontológica del mundo en Hegel, y vuelto del revés por Marx, conforma tanto la relación de las ideas con la materialidad de las cosas, un concepto científico método y el camino mismo del desarrollo de la historia. En el arte, por supuesto, tiene otros modos de aparición y formas más autorales de repercutir porque brota, en las obras, de la fantasía humana, de la inventiva de llevar un imaginario subjetivo a los ojos de terceros.
Sin embargo, si hay dos características más permanentes en la tradición de este concepto, sin duda, giran en torno a la idea de oposición, a veces de contradicción, y la relación entre lo particular y lo universal.
La novela de Marcelo Ridenti sigue la historia de Brasil, muestra el movimiento de oposiciones en juego en la política, la sociedad y la cultura en el siglo XX, una narrativa material de nuestra historia, pero se propone como una obra dialéctica no porque explique el itinerario de nuestro país por la oposición entre las fuerzas revolucionarias y las fuerzas opresoras que aquí se dieron, sino por transformar la “historia” en “relato” y dotar al aspecto formal del texto del compás de ida y vuelta que nos explica y nos aturde.
Y sin demostrar con certeza si es el contexto brasileño el que produjo al hombre Arrigo, o si son los Arrigos del país los que componen y hacen posible nuestra historia, Marcelo Ridenti juega con la relación entre lo particular y lo universal al proponer la recuerdos de un personaje como excusa y motivo para discutir la memoria de la patria.
El Arrigo inerte, quizás vivo, quizás muerto, se convierte así en uno de los hallazgos más potentes del libro. Si nuestra historia aún no ha terminado, lo cual es cierto, la inercia del personaje, que creemos no se resolverá de forma unívoca hasta el final de la obra, puede apuntar tanto al eclipse de las pasiones revolucionarias, como a una mirada pesimista frente a los que luchan. contra el poder, como por un rayo de esperanza de que nuestros héroes luchadores aún no han muerto.
Lo mejor, en este caso, es esperar que Arrigo esté simplemente descansando, en el merecido sopor de quien ha logrado mucho, pero que está listo para levantarse de la mecedora si es necesario un llamado de emergencia.
*Rodrigo Suzuki Cintra Es profesor de la Facultad de Derecho de la Universidade Paulista (Unip).
referencia
Marcelo Ridenti. Arrigó. São Paulo, Boitempo, 2023, 256 páginas (https://amzn.to/44oQQ4x).
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