por BERENICE BENTO*

La palestinización de los movimientos sociales globales

Para Milton Temer, fuente de inspiración en nuestras luchas contra las máscaras de Flandes.

Las disputas sobre los significados que se le dan al antisemitismo han vuelto a ocupar los debates mundiales en los últimos meses. El texto de la IHRA (Alianza Internacional para el Recuerdo del Holocausto), que propone un conjunto de indicadores para identificar un discurso antisemita, fue el detonante de esta nueva fase global de criminalización de los palestinos en diáspora y de los activistas de la causa palestina.

Como reacción a este texto, los judíos de varios países lanzaron un manifiesto (Manifiesto de Jerusalén - MJ) con el objetivo de ofrecer definiciones e indicadores para identificar acciones antisemitas (ya sean lingüísticas y/o físicas) y, al mismo tiempo, presentar como una propuesta alternativa al texto de la IHRA.

Un tercer texto, firmado también por colectivos de judíos comprometidos con la justicia social, señalará las limitaciones de los dos textos, al tiempo que reconocerá ciertos avances en el MJ. Los tres textos giran en torno a preguntas como: ¿son las denuncias de las políticas opresivas del Estado de Israel contra el pueblo palestino indicadores de antisemitismo? ¿Es posible articular la lucha por desmantelar el antisemitismo con otras expresiones de supremacía blanca (islamofobia y racismo, por ejemplo)? ¿Cómo reconocer el derecho a la indignación del pueblo palestino sin cometer un crimen de odio contra el pueblo judío? ¿Cuál es la relación entre sionismo/Estado de Israel/antisemitismo?

El contenido de los tres textos.^[i] señalarnos las fisuras y divergencias internas dentro de lo que se piensa erróneamente como una “comunidad judía”, como si “ser judío” fuera una amalgama, un todo homogéneo. Tiendo a creer que la noción misma de “comunidad judía” es un acto de borrado de las diferencias internas y una especie de operación mental, con nefastos efectos políticos, que se basa en el borrado de las diferencias y, simultáneamente, en la esencialización de las identidades.

Esta invisibilización se acerca a lo que Edward Said señaló como una de las características del orientalismo.^[ii]. Occidente inventó un Oriente en el que bastaría conocer a un árabe para conocer a todos los árabes. Creo, sin embargo, que esta marca (transformar al otro en especie) es uno de los contenidos reiterados del colonialismo y no algo exclusivo de la relación de Occidente con Oriente. Además de las divergencias y aproximaciones entre los tres textos, como señalaré, las disputas internas de la judeidad, hechas públicas en una dimensión global, pueden ser interpretadas como posibilidades para que intensifiquemos la construcción de alianzas y avancemos en una agenda global. en defensa de la autodeterminación del pueblo palestino.

Alianza Internacional para el Recuerdo del Holocausto (IHRA)

La definición práctica de antisemitismo propuesta por la Alianza Internacional para el Recuerdo del Holocausto (IHRA)^[iii] fue adoptado por decenas de países y tiene como eje central el vínculo entre el antisemitismo y el Estado de Israel, es decir, entre el sionismo y el Estado de Israel. De las 10 definiciones de esta guía práctica para identificar acciones antisemitas, seis (06) de ellas están directamente vinculadas a la crítica al Estado de Israel y al antisemitismo.

Uno de los puntos dice: "Es antisemitismo negar al pueblo judío su derecho a la autodeterminación alegando, por ejemplo, que la existencia del Estado de Israel es una empresa racista". Investigaciones como la del historiador israelí Ilan Pappé quien, trabajando con fuentes primarias en los archivos de las Fuerzas Armadas de Israel, presenta abundante documentación oficial para sustentar su afirmación de que Israel es el resultado de la limpieza étnica palestina (la expulsión de casi 800 palestinos de sus hogares y tierras y decenas de masacres), serían inmediatamente tildados de antisemitas.

Las divergencias políticas con el proyecto sionista pasan a ser leídas como expresiones de odio antijudío y el Estado de Israel se convierte en la expresión total de la judeidad. ¿Cuáles son los impactos de usar la definición IHRA? el activista canadiense John Clarke^[iv]afirma que, en EE.UU., la Liga Antidifamación (ADL), entidad reconocida por su voraz persecución a todos aquellos que defienden los derechos humanos del pueblo palestino, realizó un estudio, en 2019, en el que encontró evidencia de 2.107 incidentes considerados antisemitas. En el mismo año, B'nai Brith informó de 2.207 incidentes antisemitas en Canadá. Este es un resultado sorprendente, ya que Estados Unidos tiene una población nueve veces mayor que la de Canadá y tiene 17 veces más judíos. El estudio de Canadá utilizó la definición IHRA. Todas las actividades organizadas por activistas de la causa palestina contra las políticas opresivas del Estado de Israel fueron consideradas antisemitas.

Mi hipótesis es que, si hay adhesiones inmediatas al texto de la IHRA, principalmente de sectores, partidos y estados identificados con la derecha o la extrema derecha, hay efectos inesperados que ponen en jaque los propósitos del texto. B'Tselem, la organización de derechos humanos más grande de Israel, finalmente ha reconocido lo que los palestinos han estado denunciando durante décadas: en Israel, el apartheid prevalece contra los palestinos. Israel promueve y perpetúa la supremacía judía desde el mar Mediterráneo hasta el río Jordán. Esa fue la conclusión final del informe de la organización. De conformidad con el artículo de nasim ahmed^[V], si decimos que la existencia de Israel es una empresa racista y colonial, seremos tratados como antisemitas. Le preguntamos a la IHRA: “¿Se convertirá B'Tselem en una entidad antisemita?”. Se exponen las encrucijadas creadas por el texto de la IHRA para el pueblo judío.

Para B'Tselem, después de otros 50 años, el régimen y su ocupación deben ser tratados como una sola entidad. Sus lineamientos están determinados por motivos racistas para expandir y asegurar la supremacía de un colectivo (los judíos) en detrimento del otro (los palestinos). Abundan los ejemplos de políticas segregacionistas hacia los palestinos-israelíes: los ciudadanos palestinos son juzgados en tribunales militares en Israel; El 99,76% de la tierra está dedicada a asentamientos exclusivamente judíos; hay arrestos administrativos de niños palestinos (juzgados en tribunales militares); los israelíes se mueven libremente entre Israel y los asentamientos ilegales en Cisjordania, lo cual está prohibido para los palestinos; el Knesset (parlamento israelí) regularmente aprueba leyes que son exclusivamente para Cisjordania ocupada; la bandera palestina tiene prohibido ondear.

Como señala Thrall, “la absorción israelí de Cisjordania es un esfuerzo concertado de todas las ramas del gobierno: legislativa, ejecutiva y judicial”. La política continua de limpieza de la presencia palestina no es una política de gobiernos de extrema derecha, como escuchamos tan a menudo de los “sionistas de izquierda”. Más bien, es una política continua que se extiende en el tiempo y en todas las esferas constitutivas del Estado (legislativo, ejecutivo y judicial).

nasim ahmed se pregunta cuál es el sentido de continuar usando las definiciones de la RHI después del informe B'Tselem. Creo, sin embargo, que la RIDH tenía como objetivo central convertirse en un instrumento de control a las críticas al Estado de Israel en el ámbito global. Internamente, el tropo fundamental de la retórica del Estado de Israel para justificar sus acciones criminales es "terrorista". Los antisemitas son los palestinos que están en la diáspora y los terroristas son los que aún insisten en resistir y permanecer en sus casas, en suelo palestino. Desde una piedra arrojada a los soldados hasta la resistencia de Hamas, todo cae bajo la rúbrica de “terrorismo palestino”. El único derecho del pueblo palestino es no tener derecho a la resistencia. Queda la encrucijada: ¿cómo calificará IHRN las posiciones de B'Tselem?

Se considera antisemitismo “Hacer comparaciones entre la política israelí contemporánea y la de los nazis” (IHRN). Nuevamente: ¿Qué hará la IHRN con los judíos israelíes que sistemáticamente dicen “'Somos nazis'?”^[VI]. Aquí no hay comparación, sino una declaración de identidad.

A nivel mundial, la persecución no se limita a los palestinos en la diáspora, sino a todos los que se atreven a llevar los crímenes del Estado de Israel al espacio público. No seamos ingenuos, la adopción de la guía IRHN tiene efectos nefastos en la lluvia de ideas y la libertad de expresión. Nos hemos convertido, en virtud de los insultos que nos han lanzado, en palestinos. La palestinización global radica en la criminalización de todo aquel que se atreva a decir: el Estado de Israel comete sistemáticamente crímenes de lesa humanidad.

Mientras escribo este ensayo, en Chile se desarrolla una campaña de linchamiento político contra el candidato presidencial Daniel Jadue, militante del Partido Comunista. Es reconocido por defender la causa palestina y los derechos humanos. Los sionistas se unieron a la derecha para acusarlo de ser antisemita. Aunque nunca niegan las acusaciones vertidas contra los crímenes de lesa humanidad cometidos por Israel, intentan silenciarlo con la acusación de antisemitismo. Como lo señaló Marcela Parra^[Vii]. Destruir la imagen de Daniel Jadue es la estrategia de la derecha y el sionismo aprovecha esta campaña mediática para aplastar las denuncias y dejar claro que está prohibido criticar las violaciones de derechos humanos cometidas por Israel y quien se atreva a hacerlo será destruido. Es un mensaje de miedo para políticos, comunicadores y líderes de opinión.

El texto de la IHRA es una especie de máscara de hojalata para impedir que denunciemos los crímenes de Israel y la lucha por la justicia para el pueblo palestino. Este instrumento de tortura fue ampliamente utilizado por los propietarios de esclavos para evitar que las personas esclavizadas usaran la boca.^[Viii].

Manifiesto de Jerusalén (MJ)

Para oponerse a la definición de IHRA, activistas e intelectuales judíos/judíos, reunidos por la Instituto Van Leer de Jerusalén, lanzó, en marzo de ese año, una Carta-Manifiesto^[Ex], o Manifiesto de Jerusalén (MJ).

El Preámbulo dice: “Proponemos nuestra declaración como una alternativa a la definición de la IHRA. Los objetivos son (1) fortalecer la lucha contra el antisemitismo, aclarando qué es y cómo se manifiesta, (2) proteger un espacio para un debate abierto sobre la problemática cuestión del futuro de Israel/Palestina”.

Entre los ejemplos de comprensible hostilidad hacia Israel, la declaración cita "la emoción que siente un palestino a causa de su experiencia a manos del Estado". “Emoción” es un sentimiento subjetivo. Si un palestino siente odio porque su madre fue asesinada por Israel, es comprensible que ese afecto lo supere, en términos del GM. Al pasar al ámbito del dolor individual y las elaboraciones subjetivas resultantes, parece que el Manifiesto vacía el contenido político, despolitizando la furia organizada del pueblo palestino contra las acciones del colonialismo israelí y el apartheid.

Pregunto: Si consideramos que en casi todas las familias palestinas hay miembros detenidos, muertos o en campos de refugiados, ¿no es legítimo reconocer el derecho de estas personas a denunciar ante el mundo que la limpieza étnica es parte del ADN del Estado? de Israel? ¿No es legítimo que esta gente organice tácticas de resistencia y autodefensa?

El manifiesto define el antisemitismo como "discriminación, prejuicio, hostilidad o violencia contra los judíos como judíos (o las instituciones judías como judíos)". Aquí tenemos un problema de otro orden: ¿Qué instituciones judías? Israel es el Estado del pueblo judío, según la Ley Básica aprobada en agosto de 2018 por el parlamento israelí (Knesset)^[X]. Si el Estado de Israel es una entidad política – una institución – definida legalmente como parte del pueblo judío, ¿qué significa excluir al 23% de los palestinos-israelíes de esta categoría política fundamental para los estados modernos (es decir, de la categoría de ciudadanía)? ? A Vigilancia de los derechos humanos (HRW)^[Xi], en su informe, al igual que B'Tsalem, matiza y define las políticas de Israel para la población palestino-israelí del apartheid.

El MJ dice: "Del mismo modo, retratar a Israel como el mal supremo o exagerar groseramente su influencia real puede ser una forma codificada de racializar y estigmatizar a los judíos". Entonces, si denunciamos el compromiso de la prensa convencional con el genocidio de la población palestina, ¿estamos siendo antisemitas? ¿Qué es el "mal supremo"? Por las familias que vieron sus casas destruidas, que presenciaron y vivieron masacres y violaciones^[Xii], les robaron sus tierras y se convirtieron de la noche a la mañana en “refugiados”^[Xiii], seguramente, para estos sujetos, ¿habría otra expresión para nombrar al Estado de Israel que no sea “supremo mal”?

Pero si ellos, condenados de la tierra, se atreven a referirse al Estado de Israel como el mal de sus olivos, de sus palmeras datileras, del hijo insepultor, de la vida sin rumbo, ¿serán condenados por antisemitismo? ¿Sería la apertura del proceso para investigar las masacres de palestinos en Gaza, en 2014, por parte de la Corte Penal Internacional de La Haya, un indicador de que esta Corte está operando sus decisiones por concepciones antisemitas?

En la parte referente a “Israel y Palestina: ejemplos aparentemente antisemitas”, el punto ocho dice: “Exigir que las personas, por ser judías, condenen públicamente a Israel o al sionismo (por ejemplo, en una reunión política)”.

El MJ no nos aconseja a los activistas antirracistas cómo debemos movernos y posicionarnos frente al derecho exclusivo que otorga el Estado de Israel al pueblo judío de “regresar” a Israel. Este derecho convierte potencialmente a todo judío en un colonizador. En el libro Aliyah: Estado y subjetividad entre judíos brasileños en Israel/Palestina ^[Xiv], nos acercamos a las biografías de judíos, sionistas brasileños, que decidieron vivir en Israel. El perfil político autodeclarado de los encuestados varía de progresista a de izquierda. No hace falta ser muy versado en debates sobre temas palestinos, Nakba, números, fechas, mapas, para, al menos, quedar paralizado por la escandalosa ausencia de existencias palestinas en sus relatos, aunque vivan en tierras y territorios. casas que no les pertenecen. Y todavía se atreven a definirse como “de izquierda”.

En términos del MJ, inmediatamente nos convertimos en antisemitas cuando preguntamos a los judíos si se ven con derecho a ir a vivir a Palestina, o si pedimos una posición sobre las políticas del Estado de Israel hacia el pueblo palestino. . ¿Hasta qué punto una definición como esta exime al pueblo judío de sus responsabilidades históricas y contemporáneas con la Nakba palestina? Sería lo mismo que decir que una persona blanca no puede ser obligada, en el contexto brasileño, a tomar una posición sobre el racismo “solo” porque es blanca. Después de todo, ¿qué responsabilidad tendría ella con los casi 400 años de esclavitud en Brasil? ¿Y por qué tendría que tomar posición y luchar contra el racismo si ella no era la responsable directa de la situación en la que vive la población negra?

Esta ausencia de responsabilidad ética frente a las condiciones históricas que nos preceden y nos forman produce un quiebre, una ruptura entre el yo blanco y la situación de genocidad (por su continuidad histórica) de la población negra en Brasil. Se nos pide que tomemos una posición. Y esta interpelación es fundamental para los procesos de reflexividad sobre el mundo que habitamos. No es posible hacer una disyunción entre la fe pública de la que goza la piel blanca y la continua negación de humanidad de las personas negras. La negativa a reconocer la responsabilidad histórica de un pasado que me constituye en el mundo es, en sí misma, un mecanismo para negar a las personas negras el derecho a la reparación.

Lo que MJ dice es que el pueblo judío puede (¡qué lujo!) no querer tomar una posición sobre los crímenes de Israel.^[Xv] o sobre la difícil situación del pueblo palestino. Con ello pretenden controlar el debate público, mecanismo de regulación y censura que hace coincidir los dos textos (IHRN y MJ) en el afán de imponer la censura y el miedo en la esfera pública. Entonces, tenga cuidado, no le pregunte a la persona judía cómo se para porque podría decir: "¡¡Eres antisemita !!". Una vez más, la máscara de Flandes nos envuelve.

Hay otros temas problemáticos en el Manifiesto de Jerusalén. El punto 10 afirma ser antisemitismo: "Negar el derecho de los judíos en el Estado de Israel a existir y prosperar, colectiva e individualmente, como judíos, de acuerdo con el principio de igualdad". Pero, ¿no es eso exactamente lo que ha estado sucediendo durante los últimos 73 años? Lo que omite el MJ es que la vida del pueblo judío está floreciendo y su existencia se debe a la exclusión y muerte del pueblo palestino. La necropolítica (políticas que promueven la muerte) y la biopolítica (políticas destinadas a proteger la vida) se articulan en la necrobiopolítica israelí^[Xvi] y se convierten en términos inseparables. Muerte y apartheid para los palestinos, en los términos del Informe del Vigilancia de los derechos humanos y B'Tsalem. Cuidado y vida del pueblo judío en Israel.

Principios para desmantelar el antisemitismo (PDA)

Una vez más, las dos declaraciones (IHRA y MJ) son iguales en borrar vidas palestinas. Este borrado fue una de las críticas centrales de la declaración de "Principios para desmantelar el antisemitismo".^[Xvii], propuesta por tres colectivos de judíos progresistas organizados en Voz judía por la paz (Estados Unidos), en Voces judías independientes (Canadá) y en Boicot desde dentro (Israel). Si el Manifiesto de Jerusalén habla de la relación entre Palestina/Israel/Antisemitismo, ¿dónde están las voces palestinas?

La preocupación central que guió la publicación del PDA fueron los continuos intentos del Estado de Israel de evitar rendir cuentas por sus abusos a los derechos humanos y violaciones del derecho internacional, utilizando sistemáticamente acusaciones de antisemitismo contra palestinos y aliados de la causa palestina. La distribución (mundial) de mascarillas de hojalata ha sido una política de los sucesivos gobiernos israelíes.

En el PDA hay una concepción de la lucha contra el antisemitismo ligada a otras formas de movilización contra las distintas expresiones de la supremacía blanca, en el espíritu relacional propuesto por Franz Fanon^[Xviii]. Las formas de lucha contra el racismo existente, incluido el antisemitismo, “[están relacionadas[es] y se reproducen[en] sí mismas de diferentes maneras según sus contextos socio-espaciales en diferentes períodos de la historia” (PDA).

Encontramos en el texto de PDA elementos potentes para construir alianzas entre quienes viven una vida precaria por la barbarie neoliberal y el colonialismo, al mismo tiempo que nos ofrece buenas herramientas conceptuales (ya sea para judíos o no judíos) para unirnos frente a la violencia antisemita. . Según el texto: “Creemos en un mundo en el que todos estemos seguros y amados, un mundo sin racismo, sin antisemitismo y sin islamofobia. A medida que los gobiernos y partidos políticos fascistas, racistas y autoritarios acumulan cada vez más poder en todo el mundo, estamos más comprometidos que nunca con el trabajo de construir un mundo donde la justicia, la igualdad y la dignidad se otorguen a todas las personas, sin excepción”.

Los cinco principios de la declaración son: 1. No aislar el antisemitismo de otras formas de opresión; 2. Cuestionar las ideologías políticas que fomentan el racismo, el odio y el miedo; 3. Crear ambientes que afirmen y celebren todas las expresiones culturales y religiosas; 4. Promover el desmantelamiento de todas las formas de racismo e intolerancia en las políticas y prácticas cotidianas; 5. Practicar la seguridad a través de la solidaridad en lugar de la policía.

Si por un lado el PDA señala que la definición de la IHRA es un arma para la producción incesante de persecución de quienes se dedican a la defensa de los derechos humanos del pueblo palestino, por otro lado analiza que el MJ es enredado en los propios términos de la definición que propone para el antisemitismo, ya que sitúa y restringe el debate, fundamentalmente, al ámbito israelo-palestino, cuando la discusión debería ser más amplia (y relacional).

Es interesante observar cómo los colectivos judíos que construyeron el PDA tienen el sello distintivo de ser antisionistas y, precisamente por ese sello diferenciador en relación a los otros dos textos (IHRN y MJ), sus miembros pagan un precio por su compromiso en defensa del derecho a la autodeterminación del pueblo palestino. Muchos son sistemáticamente perseguidos por sus posiciones y acusados ​​(incluso si son judíos) de ser antisemitas. Entre los nombres más conocidos, la filósofa Judith Butler tiene un largo camino para hacer frente a las acusaciones de los sionistas que intentan transformar la defensa del Estado de Israel en un criterio para evaluar si una posición puede transmutarse en un insulto antisemita.

Uno de los hilos conductores de la obra del filósofo ha sido señalar que nada es más contrario a los principios éticos del judaísmo que el sionismo. ¿Qué caracteriza al pensamiento judío? Guíanos a convivir, a lidiar con el mundo fuera de nosotros. Esta fue la lección fundamental de la diáspora judía, además del primer mandato: ¡NO MATARÁS! Nada es más contrario al judaísmo, en términos del filósofo, que una ideología que asume la muerte, la expulsión, el encarcelamiento de todo un pueblo, como lo ha hecho el sionismo. El judaísmo encontraría su opuesto, su negación, en el sionismo. Ella dice: “[Si puedo] mostrar que existen recursos judíos para la crítica de la violencia estatal, la subyugación colonial de poblaciones, la expulsión y el despojo, habré logrado mostrar que una crítica judía de la violencia estatal israelí es al menos posible: y tal vez incluso éticamente obligatorio. Si muestro, además, que algunos valores judíos de convivencia con no judíos son parte de la sustancia ética misma del judaísmo diaspórico, será posible concluir que los compromisos con la igualdad social y la justicia social han sido parte fundamental de la cultura secular. tradiciones judías, socialistas y religiosas” (Judith Butler^[Xix], P. 11).

Es como si las tesis del libro caminos divergentes había tomado la forma de un manifiesto para desmantelar el antisemitismo en una polifonía de otras judeidades, organizadas en otros colectivos. Afortunadamente, estas formulaciones contribuyen considerablemente a nuestra lucha contra todas las formas de discriminación, racismo y colonialismo.

pensar en el mañana

La criminalización global contra los activistas de derechos humanos del pueblo palestino y el movimiento pacífico de boicot, desinversión y sanciones (BDS)^[Xx] a Israel se intensificará. En el marco de esta guerra global contra el pueblo palestino, el Estado de Israel seguirá intentando transformar antisionismo y antisemitismo como términos intercambiables. Lo que está en marcha es la palestinización de los movimientos sociales globales. Desde la persecución del candidato a la presidencia de Chile hasta la criminalización del exdiputado federal Milton Temer, los activistas de derechos humanos de la causa palestina estamos siendo transformados en palestinos. No hay otra alternativa: seguiremos arrancándonos las máscaras de Flandes y construyendo amplias alianzas con sectores que defienden el derecho a la autodeterminación de los pueblos colonizados.

*Berenice Bento es profesor del Departamento de Sociología de la UnB.

Notas

[i] Para una discusión de estos tres textos, ver Bruno Huberman y Yuri Haasz: Una respuesta de los judíos progresistas a la definición de antisemitismo de la IHRA. Disponible en: https://www.monitordooriente.com/20210407-um-resposta-dos-judeus-progressistas-a-definicao-de-antisemitismo-da-ihra/.

[ii] DIJO, Eduardo. orientalismo. Oriente como invención de Occidente. Río de Janeiro: Compañía de Bolso, 2007.

[iii] Para ver el texto completo, ingrese a: https://www.holocaustremembrance.com/resources/working-definitions-charters/working-definition-antisemitism.

[iv] CLARK, Juan. Declaración de Jerusalén: una refutación contra el uso del antisemitismo como arma. Disponible en: https://www.esquerda.net/artigo/declaracao-de-jerusalem-uma-refucao-contra-utilizacao-do-anti-semitismo-como-arma/73998.

[V] Ahmed, Nasim. Israel es un estado de apartheid, dice B'Tselem; ¿Es hora de descartar la definición de antisemitismo de la IHRA? Disponible en: https://www.monitordooriente.com/20210121-israel-e-um-estado-de-apartheid-diz-btselem-hora-de-dispensar-definicao-da-ihra-de-antisemitismo/

[VI] “Hoy somos nazis”, dice un miembro del grupo extremista judío israelí. Disponible: https://electronicintifada.net/content/today-we-are-nazis-says-member-israeli-jewish-extremist-group/33081.

[Vii] PARRA, Marcela. Alianza estratégica entre la derecha chilena y el sionismo: atacar al candidato Daniel Jadue y dar un paso al frente para blindar los crímenes israelíes. Disponible: https://piensachile.com/2021/07/03/alianza-estrategica-entre-la-derecha-chilena-y-el-sionismo-atacar-al-candidato-daniel-jadue-y-de-paso-blindar-los-crimenes-israelies/.

[Viii] Sobre las máscaras de hojalata y otros instrumentos de tortura impuestos a los esclavos, ver: GOULART, José Alípio. Del remo a la horca. Río de Janeiro: Conquista, 1971.

[Ex] Texto completo: https://jerusalemdeclaration.org/?fbclid=IwAR20A9nGvFFBKrn0DFU5yS1gBnNmCy7j1N48TNJXLe9Pg_KS2qXWgBgHKPg.

[X] Para un análisis de esta ley, ver: BENTO, Berenice; TENORIO, Sayid. 'Estado-nación' israelí: nueva etapa del apartheid colonialista. Disponible en: https://operamundi.uol.com.br/analise/53880/estado-nacao-israelense-nova-etapa-do-apartheid-colonialista.

[Xi] Para acceder al informe completo, consulte: https://www.hrw.org/report/2021/04/27/threshold-crossed/israeli-authorities-and-crimes-apartheid-and-persecution.

[Xii] Sobre las violaciones de mujeres y niños palestinos por parte de las fuerzas militares israelíes en 1948, véase la investigación doctoral de Fatma Kassem, Mujeres palestinas: historias narrativas y memoria de género. Libros de Londres: Londres y Nueva York, 2011.

[Xiii] Hay considerable material académico y periodístico sobre los crímenes de lesa humanidad cometidos por Israel desde su fundación. Sugerimos: MISLEH, Soraya. Al Nakba: un estudio sobre la catástrofe palestina. São Paulo: Sundermann, 2017; PAPPÉ, Ilán. La limpieza étnica de Palestina. São Paulo: Editora Sundermann, 2016; PELED-ELHANAN, Nurit. Ideología y propaganda en la educación. Palestina en los libros de texto israelíes. São Paulo: Boitempo, 2019; SAYID, Marcos Tenorio. Palestina: del mito de la tierra prometida a la tierra de la resistencia. São Paulo: Anita Garibaldi, 2019; DIJO, Eduardo. La cuestión de Palestina. São Paulo: EDUNESP, 2012; MASALHA, núm. Expulsión de palestinos. El concepto de 'transferencia' en el pensamiento sionista (1882-1948). São Paulo: Sundermann, 2021.

[Xiv] VALLE DE ALMEIDA, Miguel. Aliyah: Estado y subjetividad entre judíos brasileños en Israel/Palestina. Lisboa: ICS, 2019. 

[Xv] El 03 de marzo de 2021, la Corte Penal Internacional abrió procedimientos para investigar los crímenes de Israel. Para seguir el proceso, consulte: https://www.icc-cpi.int/palestine?ln=fr.

[Xvi] BENTO, Berenice. Necrobiopoder: ¿Quién puede habitar el estado-nación? Disponible en: https://www.scielo.br/j/cpa/a/MjN8GzVSCpWtxn7kypK3PVJ/abstract/?lang=pt.

[Xvii] La versión en inglés de la declaración se puede leer en el sitio web de JVP. En portugués, ver: http://desacato.info/uma-resposta-dos-judeus-progressistas-a-definicao-de-antisemitismo-da-ihra/.

[Xviii] Fanón, Franz. Piel negra, máscara blanca. Salvador: EDUFBA, 2015.

[Xix] BUTLER, Judit. Caminos divergentes: judaísmo y crítica al sionismoo São Paulo: Boitempo, 2017.

[Xx] Sobre el movimiento mundial por el boicot, la desinversión y las sanciones a Israel, véase: https://bdsmovement.net/pt.