por LUIZ MARQUÉS*
El agotamiento del neoliberalismo y el auge del neofascismo muestran el declive de un modelo que aplica la receta prodesigualdad del Consenso de Washington
Es necesario ampliar nuestra concepción del capitalismo más allá de la dimensión económica asociada al marxismo. El parámetro tradicional de la lucha de clases no cubre las afrentas que se desarrollan sin la presencia de los actores convencionales, el capital y el trabajo. La dominación abarca distintas bases conflictivas, como las luchas contra el sexismo y el racismo que permean los antagonismos clasistas. En la visión que el viento llevó al pasado lejano, tales choques expresaban una “falsa conciencia”. Indicarían “contradicciones secundarias” ubicadas en un nivel mucho más bajo en la jerarquía de prioridades. No se reconoció la especificidad de las luchas por la igualdad de género y raza.
Sólo contaba la extracción de plusvalía. El colonialismo y el patriarcado, antiguos pilares culturales del capitalismo, fueron subestimados a pesar de exacerbar la opresión y la explotación. En las negociaciones colectivas, en las negociaciones con la clase patronal, las demandas de los obreros fabriles iban hasta el final de la cola.
Los conflictos centrados en la producción tienden a restar importancia a lo que sucede en torno al trabajo no remunerado. El resentimiento impregna el triple recorrido femenino con actividades en el hogar, el cuidado de los hijos y el trabajo fuera del hogar, y se extiende a las luchadoras de aplicaciones sin protección social. Pretendiendo no establecer relaciones laborales, las empresas que más emplean (Uber, iFood) no firman la cartera de sus subempleados. Se requiere “una visión ampliada de la clase obrera y una comprensión amplia de la lucha de clases”, dice Nancy Fraser, en su diálogo con Rahel Jaeggi, en Capitalismo en debate. Los agentes de cambio no necesariamente caminan con overoles azules.
La historia está abierta. Las luchas fronterizas en los puntos de encuentro de la sociedad humana con la naturaleza no humana, de la producción con la reproducción social y de la economía con la política, por ejemplo, en la aprobación de la “Tercerización” por el Congreso, entrelazan la ecuación capitalista básica. El escenario de la escaramuza es más complejo que en la época de Karl Marx.
Existen varios obstáculos para que la gobernabilidad democrática satisfaga las demandas de los ciudadanos; entre ellos, destacamos la barrera creada para que la economía no llegue a ser objeto de discusión en la comunidad sobre el paradigma fiscalista y la financiarización de los Estados nacionales. La esfera de la economía se mantiene asépticamente fuera del ámbito de la democracia. De ahí la independencia del Banco Central, sentado encima de la política monetaria, de espaldas a la autoridad de voto. Aquí está la malandragem de las “élites”, cubierta por el periodismo pardo al servicio de la especulación financiera de la renta.
El agotamiento del neoliberalismo y el auge del neofascismo muestran el declive de un modelo que, durante décadas, ha aplicado las recetas pro-desigualdad del Consenso de Washington. el vaciado de Foro Económico Mundial, de Davos, atestigua en silencio los suspiros de la evaporación de la hegemonía. El colapso bancario en Estados Unidos en 2008 (con desregulaciones), el estallido de la pandemia del coronavirus (con falta de equipamiento e insumos hospitalarios, por la desindustrialización) y el episodio en Ucrania (con la expansión de la OTAN) expresan errores estratégicos por parte de imperialismo Guerra híbrida, que combina golpes militares con lawfare, coerción y desorden: eso es lo que queda.
Entre nosotros, el lado anecdótico involucró oraciones a los neumáticos y contacto con ovnis, en los que se normalizó la demencia. El bando terrorista implicó una disposición a la violencia, con una bomba para hacer estallar un camión que transportaba combustible de aviación en un aeropuerto. Si seguimos los pasos del dinero, nos vamos a topar con la agroindustria ilegal y la minería ilegal en la Amazonía. ya el izquierda, apoyándose en la intuición programática, se esforzará por construir una Internacional Progresista.
Las circunstancias evocan el oportuno pasaje de Antonio Gramsci sobre la crisis de autoridad. “La crisis consiste precisamente en que lo viejo muere y lo nuevo no puede nacer; en este interregno se verifican los más variados fenómenos patológicos” (Cuadernos de prisiones, volumen 3, pág. 184). Asistimos a la erupción purulenta de fenómenos patológicos y síntomas morbosos en los que, de arriba abajo, las clases sociales aparecen inseguras.
Repolitizar el Estado
El desafío es repolitizar el Estado, demostrando su (nuestra) lealtad a los intereses del bien común, sin poner toda la economía en la canasta política, como hizo la ex URSS con las nacionalizaciones a raudales. O los EE.UU. en el movimiento de templanza puritano, que prohibía la venta y consumo de bebidas alcohólicas. En ambos casos, el Estado se convirtió en un instrumento del voluntarismo político.
Añádase a la lista, todavía, la polémica posición del movimiento feminista sobre la prohibición de la mercantilización del sexo, o el caricaturesco axioma del movimiento ecologista sobre el veto a las transacciones comerciales de tierras. Convertidas en políticas de Estado, ambas correrían el riesgo de caer en el dogmatismo. El prohibicionismo es rehén de la “ética de la convicción” weberiana, propia de las sectas sectarias, a pesar de las exigencias de previsibilidad política, propias de la “ética de la responsabilidad”.
Repolitizar significa promover acciones con una lógica democratizadora, capaces de ganar velocidad a medida que se implementan y, en ocasiones, capaces de conducir a importantes transformaciones en el orden estructural-institucional del capitalismo. Así, avanza la transición hacia el Estado de Bienestar Social, gracias a la dinámica que asume la participación ciudadana bajo la bandera igualitaria del “derecho a tener derechos”. En Brasil, la unidad de los tres poderes de la República a favor de la democracia contra la golpe de estado fracasado, el 8 de enero, instiga la profundización de las conquistas que inspiran nuevas conquistas.
La democracia participativa, al presionar a la democracia liberal (“elitista”, en el léxico de Luís Felipe Miguel), va más allá de las reglas del juego y las normas de procedimiento para asegurar la soberanía popular. Las concepciones formalistas tienen un carácter sistémico, porque disocian la democracia de los impulsos socioeconómicos. Se refugian en los ritos formales de la periodicidad de las elecciones, la equidad de la competencia y la libertad de expresión y también de organización. Esto, bajo el principio “cambiar todo para que nada cambie”, según las lecciones aristocráticas de la novela de Tomasi di Lampedusa.
Para escapar de los llamamientos prohibicionistas (esencialistas), los autores distinguen entre el teatro político en el espacio público y las deliberaciones en el “espacio de la vida”. Impiden la injerencia del gobierno en asuntos privados (mi cuerpo, mis reglas), que se observan en las comunidades premodernas y en los estados totalitarios, que simplemente anulan a los disidentes. El sesgo emancipador y altivo de las libertades individuales, regado en la Revolución de 1789 con la tríada conceptual Libertad, Igualdad, Fraternidad, está respaldado por la Declaración Universal de los Derechos Humanos de la ONU en 1948.
En el convulso contexto latinoamericano, luego del período en que la codicia suplantó el trabajo, debilitó los sindicatos, aplanó los salarios, precarizó la ardua cotidianidad de las masas trabajadoras y consagró la necropolítica en el seno del aparato estatal, resurgieron los hilos de la rebeldía. con la competitividad en el ámbito latinoamericano. Los progresistas recuperaron estados territoriales (Venezuela, Argentina, Bolivia, Chile, Colombia, Brasil) y se densificaron (Uruguay, Perú, Paraguay) en un continente, por definición, revolucionario (Simón Bolívar, San Martín, Tiradentes).
En nuestro país, las corrientes políticas a favor de la protección social y ambiental, condensadas en el Frente Popular Brasil, Pueblo Sin Miedo, MST, MTST, centrales sindicales y nuevos movimientos sociales (feminismo, antirracismo, ambientalismo, derechos LGBTQIA+ y pueblos originarios ) – superó el hiperindividualismo de los partidarios del régimen iliberal y el conservadurismo, en los patrones de la familia patriarcal. Las sucias estratagemas de los poderes podridos para corromper la elección fracasaron.
La pluralidad de sujetos sociales y políticos en las trincheras electorales es prueba de la expansión de la lucha de clases. De manera embrionaria, anticipó el futuro. La victoria contra el Estado Miliciano suspendió la atrofia de las libertades públicas, la cosificación del constitucionalismo y también el restablecimiento de la dominación/subordinación, heredera de la esclavitud. El éxito del gobierno de Lula, la reconstrucción de las instituciones republicanas e incluso la democracia depende de la capacidad del frente reunido para galvanizar y movilizar los afectos del pueblo. "Hombre perdido. No bromees”.
Qué hacer, camaradas
Internamente, la izquierda tiene que interactuar nuevamente en conglomerados periféricos. La Teología de la Liberación cumplió el mandamiento hasta que fue reprimida, en la década de 1980, por el Papa Juan Pablo II asesorado por el entonces Cardenal Joseph Ratzinger, Alto Señor Inquisitorial de la Congregación para la Doctrina de la Fe, encargado de proteger a la Iglesia del “mal marxismo”. influencia””. malos profetas.
La represión de las Comunidades Eclesiásticas de Base abrió resquicios a la religión de la magia, el neopentecostalismo. Para los neopentecostales, en la pandemia, la fe de los fieles prescindiría del aislamiento social, los protocolos sanitarios y la vacuna. La derrota del pensamiento dialéctico emuló el pensamiento mágico, negacionista frente al Covid-19, provocando miles de muertos. Tú hombres sapiente las iglesias rivales irradiaron desde el Vaticano para socializar con los excluidos (que votaron por Capeta).
Pastores que viven “de” la fe, en lugar de “por” la fe en Jesús, olvidaron la advertencia bíblica: “No eches a perder al pobre, porque es pobre” (proverbios 22:22). No tomará mucho tiempo, y los evangélicos serán la mayoría en la preferencia de la cristiandad. La bancada de diputados federales (102) y senadores (13) representa el 20% de los congresistas en la legislatura que inicia. Los vendedores convirtieron los templos en franquicias, de hecho, tan rentables como la chocolatería del hijo 01. El espectro que acecha al país no es el comunismo desvanecido. Es la teocracia, con rasgos talibanes, la que odia la cultura y las artes.
El diezmo es de poca importancia al lado de la gran ambición por el poder teocrático. Para revertir la tendencia, es necesario ubicar equipamientos estatales cercanos a la población en la periferia: transporte público, puestos de salud, escuelas, actividades culturales, deportivas y comunitarias. Obviamente, en un contexto que da visibilidad y reconocimiento a sectores sociales excluidos de res principios (las cosas del príncipe). Para agilizar las medidas, las favelas necesitan un lugar de expresión en el propio edificio del poder central. Repolitizar el Estado equivale a republicarlo.
Externamente – urge la Internacional Progresista, impulsada por los partidos políticos y movimientos sociales contemporáneos, con tareas de organización y dirección. Los intercambios de experiencias y la resiliencia del otro mundo no son suficientes. La lucha contra la codicia del neoliberalismo y la truculencia del imperialismo, ambos debilitados, exigen una transnacionalidad activa. La condensación de múltiples luchas bajo un “reformismo revolucionario” (no son términos excluyentes) puede revelar una sociabilidad acogedora y generosa, con la gobernabilidad legitimada por la participación social.
La meta no será alcanzada, a menos que se intensifique la disputa político-ideológica, de construir un sentido común contrahegemónico en la base de la pirámide social de la sociedad brasileña. Los tiempos son propicios para un cerco de cosmovisiones y estilos de ser. El pasaporte es la democracia. Con nomenclaturas inéditas, los ministerios sirven de guía para la comprensión política del perfil de gobierno. Las alianzas ineludibles no borraron los compromisos de clase de Lula y el PT.
La arquitectura institucional de los mercados continentales (NAFTA, Mercosur, Unión Europea, CIS, OPEP, APEC, ASEAN, Asian Tigers, BRICS) no es suficiente para que las personas puedan empoderarse y dictar los caminos esenciales hacia la felicidad universal. Con empatía, es necesario promover movilizaciones callejeras fuera de la institución para vocalizar la diversidad. Con compromiso pedagógico, es necesario socializar el hermoso concepto formulado por Claude Lefort, en la invención democrática: “la democracia es un proyecto acumulativo de valores civilizadores”. De las ruinas nace nuestra esperanza.
Es la única manera de apoyar iniciativas políticas para disipar el tormenta perfecta que se cierne sobre el siglo XXI con asombro: (a) la guerra nuclear; (b) el calentamiento global y; (c) la proliferación de regímenes de extrema derecha. El destino es una elección evitable por la acción consciente de todos, todos y todas. La oportunidad desafía a valientes luchadores sociales y políticos. Como en el poema de Carlos Drummond de Andrade, “El tiempo es mi materia, el tiempo presente / la vida presente”.
*luiz marqués es profesor de ciencia política en la UFRGS. Fue secretario de Estado de Cultura de Rio Grande do Sul durante el gobierno de Olívio Dutra.
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