por ARNALDO SAMPAIO DE MORAES GODOY*
Comentario a la película del cineasta griego
Amén, de 2002, del cineasta griego Costa-Gravas (nacido en 1933), es una obra maestra del cine europeo con inquietudes políticas. La película aborda temas importantes del legado historiográfico del nazi-fascismo: la posición de la Iglesia frente a la barbarie que se cometió contra judíos, gitanos (y mucha gente más), junto con un inventario imaginario de opositores al régimen de entonces. vigente en Alemania. Costa-Gravas mezcla hechos reales y elementos ficticios. Es una novela histórica. A diferencia de la mayoría de las novelas históricas, Amén contiene trama, y también contiene historia.
Esta es la historia de Kurt Gerstein (1905-1945), un oficial alemán de las SS, especialista en combatir el tifus y en métodos para purificar el agua. Estaba horrorizado por los campos de concentración que visitó en Polonia. Se desesperó cuando descubrió que su fórmula para combatir el tifus (Zyklon-B) estaba siendo utilizada en un programa de exterminio sistemático de enemigos del régimen. Aunque activo en el segundo escalón del nazismo, denunció los crímenes de los que fue testigo. Se puso en contacto con un embajador suizo e intentó, a toda costa, comunicarse con el Papa Pío XII. A lo largo de Amén Costa-Gravas denuncia la insensibilidad de la Iglesia, inmovilizada por una retórica de neutralidad enervante. Costa-Gravas también nos muestra que no todos los alemanes estaban de acuerdo con todos los puntos de la agenda nazi.
En el fondo de esta película está el tema de la culpa colectiva. Se trata de una presencia amenazante del pasado, confrontando la posibilidad (o imposibilidad) de que la conciencia aprehenda y domine lo ya ocurrido. Se problematiza la esperanza del perdón y de la reconciliación. Se trata de una culpa que afectaría a toda una generación, especialmente a los que nacieron y vivieron su primera infancia entre 1914-1933. Con el fin del Tercer Reich, el peso de la culpa por las barbaridades de la guerra marcó la experiencia existencial alemana. La búsqueda de la solidaridad, negando un pasado brutal, vinculó la superación de un trauma con una ética de la responsabilidad. En el límite, se culparía a quienes no ofrecieron ninguna forma de oposición al régimen vigente. La generación alemana de la década de 1960 repudió de alguna manera este pasado.
Costa-Gravas extendió esta discusión al institucionalismo religioso. Llamó la atención sobre cierta reacción protestante en Alemania, y el ejemplo de Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) es muy emblemático, aunque no se menciona en la película. Como se lee en la fascinante biografía escrita por Eric Metaxas, Bonhoeffer fue pastor, mártir, profeta y espía. Era un personaje aislado en un contexto de apoyo, consentimiento y coerción, donde había verdugos voluntarios por todas partes, incluso entre los intelectuales.
En la narrativa de Costa-Gravas, el personaje central es un inocente. Se trata de Gerstein, interpretado por Ulrich Tukur, alemán, que también es músico. Gerstein no comprende la realidad en la que vive. Él cree que si los alemanes fueran informados de lo que estaba sucediendo en los campos de concentración, se rebelarían, luchando contra el nazismo. Costa-gravas aprovecha el tema de la ambigüedad, una de las claves interpretativas de la película. Es decir, Gerstein era miembro de las SS, lo que lo tildó de traidor, uno de los argumentos esgrimidos por los representantes de la Iglesia para negarle cualquier crédito. El padre de Gerstein, que creía en el nazismo como condición para la recuperación de Alemania, consideraba a su hijo un tonto sentimental.
La Iglesia (en el contexto de las diversas interpretaciones que sugiere Costa-Gravas) se resistió a condenar el nazismo sobre la base de que los judíos no estaban bautizados. Contradecía el dogma de la universalidad de la persona humana, y los valores intrínsecos a esta condición. Se fulmina el fundamento de la motivación política que acercó a Roma al cristianismo, proyecto de expansión universal, urbi y orbi, De la ciudad al mundo. El problema tiene sus raíces en el Edicto de Milán, del 313 d. C., descargado por el emperador Constantino. La solución definitiva llega con el Tratado de San Juan de Letrán, firmado por Mussolini y por Pietro Gasparri, Secretario de Estado de la Santa Sede.
Costa-Gravas inserta en la película a un joven jesuita, Ricardo Fontana (interpretado por el francés Mathieu Kassovitz), hijo de un conde influyente en el Vaticano. Fontana se rebela contra la indiferencia de la Iglesia, sometiéndose a un sacrificio radical. Judíos italianos acompañados llevados a Auschwitz, el compartir, el sufrimiento, el destino y la desesperación. Fontana discutió con las autoridades eclesiásticas, argumentando la necesidad de una intervención rigurosa del Papa Pío XII, como condición para la afirmación de la doctrina cristiana. Mientras denuncian el Holocausto, los cardenales discuten las festividades religiosas, aspectos de la doctrina moral cristiana y lamentan que los nazis no hayan pasado las tarifas cobradas a los cristianos alemanes que deberían haber sido enviadas al Vaticano.
Fontana y Gerstein esperaban que el Papa fuera severo en su homilía de Navidad. No pasa nada. Un cálido discurso. Mientras tanto, los nazis celebran alegremente la fiesta cristiana cantando Silent Night. Se percibe que la política del Vaticano revela cierta tolerancia (mucha, de hecho) hacia la furia nazi, ante la expectativa de que el ejército alemán derrotaría a Stalin (y al comunismo), al que veían como un mal mucho mayor. Se planteó una pregunta nada ingenua: ¿qué salvar, el Vaticano o la cristiandad? El Papa exigió ambiguamente explicaciones al embajador alemán en el Vaticano sin dejar de ser moderado. Por otro lado, ya en 1938, Hitler se había reunido con el cardenal Theodor Innitzer, líder de la Iglesia católica en Austria, quien le habría garantizado respaldo y respaldo.
Siempre bajo una perspectiva histórica alemana, Costa-Gravas retoma el tema de la memoria autocrítica de Auschwitz. Hay un contraste entre el innegable esplendor cultural y civilizatorio alemán, pocas veces igualado en ninguna otra experiencia cultural y científica, frente a las reminiscencias del horror nazi. Este tema fue abordado por Jürgen Habermas, quien nos recuerda que cada vez que se reconoce el esfuerzo civilizatorio alemán hay un dedo en el aire, en la forma de la mencionada memoria autocrítica.
El pensador alemán cuestionó si existe un acervo político, jurídico y cultural en relación a la generación de imputados, cuyos descendientes serían históricamente responsables de sus actos. La autocomprensión política de Alemania también estaría enraizada en una reflexión autocrítica sobre la barbarie de Auschwitz. Hay un elemento de ruptura de la identidad nacional que predica una inquietante responsabilidad política. En palabras de Habermas, esta conexión se deriva del hecho de que se practicó, apoyó o toleró una ruptura civilizatoria. Un tema en el que pensar permanentemente.
Costa-Gravas tensiona estos términos del legado alemán con la acción de la Iglesia, en las representativas actuaciones de Gerstein y Fontana. La provocación del cartel original, mezclando una cruz y una esvástica, es una afrenta iconográfica que anuncia una película a la vez seria e irreverente, crítica y complaciente, educada y explosiva. Es una película ambigua, como son ambiguos los personajes y las situaciones que presenta y trata.
* Arnaldo Sampaio de Moraes Godoy es profesor de Teoría General del Estado en la Facultad de Derecho de la Universidad de São Paulo (USP).
referencia
Amén (Amén)
Francia, Alemania, Rumanía, Inglaterra, 2002, 132 minutos
Dirigida por: Costa-Gravas
Guión: Costa-Gravas y Jean-Claude Grumberg
Reparto: Ulrich Tukur, Mathieu Kassovitz, Ulrich Mühe
