Álvaro Vieira Pinto y la educación soberana nacional

04/01/2025

Brasil 200 • Cultura • Educación • Libros

por LUIS EUSTÁQUIO SOARES*

Prefacio al libro recién publicado de Vinícius Aguiar Caloti

El advenimiento del ciclo transhistórico de la pequeña burguesía brasileña.

Brasil ha tenido sus ciclos económicos, sobredeterminados por las metrópolis occidentales; y sus golpes de Estado. Iniciados con el ciclo de la caña de azúcar en el Nordeste, los ciclos económicos no son un fenómeno brasileño. Son formas coloniales, capitalistas e imperialistas de acumulación primitiva de capital, omnipresentes en América Latina, África y Asia; y son también y sobre todo formas objetivas de destitución de memorias laborales, económicas, sociales y culturales, haciendo el país de los ciclos sin pasado, sin presente y su futuro. Sin alma.

En lo que respecta a América Latina, el libro Las venas abiertas de América Latina (1971), de Eduardo Galeano, es una obra de lectura obligada, porque describe con perplejidad lo que viene después de cada ciclo económico: destrucción ambiental, prostitución en decadencia (el pico es el pico del ciclo), miseria, abandono, tragedias impersonales por colectivas, de cualquier tipo.

En el caso de Brasil, además de los ciclos económicos, hubo y ha habido ciclos de (i) trasplante institucional-cultural y (ii) ciclos de golpe de Estado. Todos ellos cumplen la función de interrumpir el continuum histórico-mnemotécnicos, como el colonial portugués, el liberal británico y el neoliberal norteamericano, para el primer punto; y los golpes de Estado de 1889, 1930, 1937,1964, 2016, XNUMX, como ejemplos del segundo punto, sin mencionar los fraudes electorales oligárquicos y las interrupciones clandestinas llevadas a cabo por la incesante injerencia de las potencias imperialistas, en alianza con los pequeños sectores burgueses, terratenientes y empresarios.

En cada final del ciclo económico-cultural, el país se engañaba pensando que podía empezar de cero. Del ciclo de la caña de azúcar al ciclo del oro en Minas Gerais, se produciría una mutación temporal importante, que merece una reflexión aparte porque se trata del primer cambio de ciclo, tanto económico como cultural, con la sumisión de Portugal a Inglaterra a principios del siglo XIX. Siglo XVIII. Los británicos, en este contexto, se convirtieron en la práctica en el nuevo centro colonial de Brasil.

Revueltas como la Guerra de Emboabas (1707-1709), Guerra de los Buhoneros (1710-1711), Revuelta de Vila Rica (1720), Inconfidência Mineira (1789) y Conjuração Baiana (1789), para permanecer en el período en cuestión, tenía, como si lo supieras, Lisboa como referente a negar, contra el que luchar, aunque fue Londres quien efectivamente manipuló las cartas; y se apropió de la mayor cantidad de oro y diamantes posible.

Em Resumen de la historia de la cultura brasileña. (1978), Nelson Werneck Sodré abordó este anacronismo presentando su tema sometido, a saber: la pequeña burguesía (categoría imaginaria; no es una clase social) que, según el historiador de Río, había surgido en Brasil antes del dominio de las relaciones capitalistas. de producción, describiéndola como flotante y tendiendo a referenciar a la metrópoli que representa las nuevas fuerzas productivas.

Este fenómeno se convirtió en una ley histórica de la estructura de la dependencia brasileña, que se resume de la siguiente manera: a una pequeña burguesía inspirada en el liberalismo londinense le sucedió otra referenciada en los estilos de vida del período de hegemonía estadounidense, sin desconocer la moda cultural francesa del final. del siglo XIX, abarcando la primera mitad del XX, mezclado con una prosodia y una postura noble, fuera del ámbito nacional.

Acumulación económica-cultural interna

El comportamiento de la pequeña burguesía, sin embargo, no es la excepción, sino la regla. Los ciclos económicos fueron y son diseñados por las metrópolis, en el período colonial; y a través de intercambios desiguales, bajo el dominio del capital monopolista del sistema imperialista europeo-norteamericano. El resultado ha sido siempre el mismo: ausencia de mercado interno y, como efecto trágico, autoceguera cultural, identitaria, político-institucional; insensibilidad ante la cuestión de la soberanía nacional y distancia cínica en relación con el destino de la mayoría excluida, la clase trabajadora superexplotada, abandonada a un infierno inapropiado.

Agitado internamente por las demandas de las metrópolis, el país no existe para sí mismo; Su pequeña burguesía académica, internacionalizada e históricamente deseosa de modas comportamentales, teóricas, estético-culturales e ideológicas estilizadas, como en un teatro de máscaras, ha tenido como razón de ser la imitación burlesca, porque ideas y estilos fuera de lugar, de la pequeña burguesía burguesías de las metrópolis del sistema imperialista occidental-americano.

¿Cómo podemossecretos de las chicas (1656), cuadro barroco del pintor español Diego Velásquez (1559-1660), todo está reduplicado: el cuadro a pintar, que representa el núcleo simbólico burlesco de la corte española, rey y reina al fondo, damas de honor. esperando, bufones de la corte, el propio pintor en el acto de pintar, trabajando, lo que realmente se pinta, y se refleja y se refleja, es la decadencia del imperio colonial español, ya superado por Holanda, por lo que, como espejo de espejo, necesita ser replicado simbólica y metafísicamente, pues ya ha perdido el hilo de la historia.
Es esta regresión especular quijotesca de las fuerzas productivas obsoletas lo que las pequeñas burguesías brasileñas reflejan en sí mismas cuanto más intentan ser el reflejo invertido de las nuevas fuerzas productivas, encarnándolas en un país que se niega a verse a sí mismo.

La cuestión, sin embargo, no es la esencia moral o metafísica de la pequeña burguesía; es histórico y económico. Sin mercado interno, el espejo en el que reflejarse mira a través de la cara especular del sistema ideológico y biopolítico de la metrópoli actual, argumento que puede comprobarse considerando como contrapunto los siguientes períodos: de 1822 a 1889 y de 1914 a 1964.

En el primer caso, José Bonifácio (1763-1838), Luis Gama (1830-1882), Quintino Bocaiúva (1836-1912), André Rebouças (1838-1998), Machado de Assis (1839-1908), Castro Alves (1847 - 1871) Joaquim Nabuco (1849-1910), José do Patrocínio, (1953-1905), Cruz e Souza (1831-1898) y Euclides da Cunha (1866-1909) son ejemplos de intelectuales y figuras públicas que surgieron dentro del Estado Imperial y representaron un proyecto de país que tenía el axioma de Joaquim Nabuco. , de abolicionismo (1988), la síntesis dialéctica de la emancipación nacional: “Sin independencia no habrá abolición de facto y sin abolición de facto no habrá independencia”.

No se trata de estar a favor del Imperio con las relaciones de producción esclavista que estaban en su base. La pregunta que nos ocupa es continuum históricos, culturales y económicos. Si bien la clase alfabetizada del siglo XIX que tenía la indispensable conciencia de la injusticia social fue la que luchó por el fin de la esclavitud y por la república, el advenimiento de esta última fue en términos generales un golpe de Estado contra el pensamiento social, el práctica político-institucional que se acumuló, a lo largo del tiempo, durante más de ochenta años.

Al final de Historia económica de Brasil (2003), Caio Prado Junior se centró en esta cuestión, señalando que, después del cambio de régimen, en 1889, los advenedizos y especuladores, ávidos de riqueza fácil, se presentaron en primera línea como mediadores de sus homólogos en las metrópolis. especialmente de Inglaterra y Estados Unidos, para negociar, es decir, entregar, el botín no exactamente del Imperio, sino de la riqueza nacional y las materias primas para a través de intercambios desiguales ratificados por nuevos préstamos, por la financiarización de la sociedad brasileña, representada, por ejemplo, por el encilhamento, nombre dado a la política financiera expansionista especulativa adoptada entre 1889 y 1891, generando una inflación descontrolada y un aumento de la deuda estatal.

El romance Esaú y Jacó (1994), de Machado de Assis, moldeó de manera única las dos perspectivas, con el viejo Conselheiro Aires tipificando al diplomático sensato y considerado de la estructura estatal del Segundo Reinado; y Santos, el perfil enriquecido de los nuevos tiempos rendido al capital monopolista de las Metrópolis, en la era del surgimiento de la fase imperialista del capitalismo.

El segundo período de acumulación cultural-político-institucional interna duró, con interrupciones, de 1914 a 1964, dentro del cual el país comenzó a desarrollar un mercado interno, con todas las contradicciones posibles e imaginables, especialmente considerando la dinámica de industrialización llevada a cabo en las importaciones. proceso de sustitución que se produjo durante la Primera y Segunda Guerra Mundial.

Y la razón no es otra que ésta: las metrópolis monopolistas europeas se estaban destruyendo en guerras interimperialistas, aliviando la tutela, el control, el chantaje y aflojando la alianza de la oligarquía agraria-exportadora y comercial con las maniobras de imponer intercambios desiguales realizadas a través de de los diferentes mecanismos de exportación de capitales llevados a cabo por el centro del sistema imperialista.

La Huelga General de 1917 en São Paulo, la fundación del Partido Comunista Brasileño en 1922 y la Revuelta del Forte 18 en 1922 sitúan al país en un mundo de fermentación, con epicentro en la Revolución Soviética de 1917. Esta convergencia es internamente una deriva de la presencia de relaciones de producción capitalistas y con ellas los primeros esbozos de organización de la clase trabajadora. Desde el punto de vista estético-cultural, la Semana de Arte Moderno de 1922, financiada por la burguesía paulista, representó por primera vez el perfil de una burguesía que, lejos de ser revolucionaria, estaba interesada en promover una vertiente más valiente y en sintonizar con la era moderna del sistema mundial capitalista occidental.

Compuesto por un estrato pequeño burgués como los pintores Anitta Malfatti, Vicente do Rego Monteiro, los poetas y escritores Mário de Andrade, Oswald de Andrade, Menotti Del Picchia, Manoel Bandeira, el escultor Victor Brecheret, los músicos Villa-Lobos y Guiomar Novaes. , la ceramista minera de Minas Gerais Zina Aita. En común, todos estos agitadores culturales estaban: (a) en sintonía con las nuevas modas europeas, especialmente considerando las vanguardias artísticas, con epicentro en Francia; (b) comprometidos con el diálogo con la diversidad cultural brasileña.

Había, ciertamente, mucha ingenuidad en el grupo, generalmente expresada a través de un espíritu anarquista e iconoclasta, y no es casualidad que el poeta, escritor y ensayista Oswald de Andrade, hijo de la burguesía paulista y representante de la primera línea de Zeitgeist vanguardista de la pequeña burguesía cultural europea, hizo, en el prefacio de Seraphim Ponte Grande (2010), novela de 1933, su autocrítica retrospectiva en los siguientes términos: “Yo era un payaso de la burguesía”. Esta generación careció de materialismo histórico-cultural. La ruptura con la oligarquía del café con leche, con el Golpe de Estado de 30, representó un duro golpe al sistema oligárquico agrario-exportador que centralizaba el poder, en alianza con la arquitectura imperialista, especialmente anglosajona. Las relaciones de producción capitalistas superaron a las del sector rural.

En la dialéctica de la transformación de la cantidad en calidad, se abre una ventana para el análisis literario del pasado colonial brasileño, comenzando por la configuración ficticia del pasado colonial brasileño de los ingenios de caña de azúcar, con referencia al noreste de Brasil, noble y patriarcal. oligarquía y el surgimiento de escritores como José Américo de Almeida, José Lins do Rego, Graciliano Ramos, Jorge Amado, Rachel de Queiroz.

Con la más expresiva incisividad estético-realista de Graciliano Ramos, en términos generales estos escritores tuvieron la ventaja realista del distanciamiento, desde las siguientes perspectivas: (i) estar una generación posterior al primer Modernismo, marcadamente pequeñoburgués y referenciado en las vanguardias europeas. modas de guardia; (ii) porque se ubican dentro del alcance de las relaciones de producción capitalistas, una posición que subsume y proporciona una mirada más plástica y crítica a las obsoletas relaciones sociales de producción en el mundo de los grandes latifundios y los ingenios azucareros patriarcales.

Tanto el primer como el segundo punto explicados anteriormente también hicieron referencia al surgimiento de una reanudación del pensamiento social brasileño, abandonado en la segunda mitad del siglo XIX. En 1933, Caio Prado Júnio apareció con Evolución política de Brasil (1980), una obra que buscaba unir los hilos que se rompían entre el pasado y el presente; y Casa Grande y Senzala (2018), de Gilberto Freyre. Más adelante entra en escena Sérgio Buarque de Holanda, con Raíces de Brasil (1995), trabajo de 1936; y Nelson Werneck Sodré con Historia de la literatura brasileña en sus fundamentos económicos (1940)

El país vuelve a pensar en sí mismo, en la formación de su pueblo, en su cultura, en su historia, en sus perspectivas. De 1930 a 1936, el país estuvo en una agitación como nunca antes, impulsada por la acumulación cultural-institucional interna, y el avance de la organización de la clase trabajadora llevó cada vez más a la pequeña burguesía, generalmente ambigua y vacilante, a sus frentes.

La dictadura de Vargas de 1937-1945, como parte intrínseca de la inercia de los ciclos discontinuos mnemotécnica, emergieron con los mismos rostros del Antiguo Régimen Colonial, ataviados con los elegantes gestos de los nobles latifundistas, así como, entre los osados tras la riqueza, con la reactualización de los advenedizos posteriores a 1889, al estilo Santos, de Machado de Assis, con el objetivo de detener la acumulación histórico-cultural-económica interna, realizada por las masas, por la clase trabajadora, con los pies en la tierra de la realidad social brasileña.

Era la época de las detenciones a nivel nacional de todo aquel afiliado al PCB, de intelectuales y escritores dignos de ese nombre, de trabajadores y campesinos con conciencia de clase, así como de las purgas de los cuadros más nacionalistas de las Fuerzas Armadas. El país sufrió otro revés en su continuum histórico-social y cultural.

Después de 1945, fin de la Segunda Guerra Mundial, se retoma la saga de acumulación cultural, económica, social, en una palabra, civilizatoria, en un contexto adverso diferente. Si el siglo XVIII marcó el fin del trasplante cultural-institucional portugués, con la progresiva instalación del trasplante cultural-institucional británico en el país, la hegemonía estadounidense a escala planetaria occidental inició el tercer proceso de trasplante cultural-institucional y económico en el país. , en un contexto en el que, en diálogo con Nelson Werneck Sodré de La verdad sobre el ISEB, el: “[…]breve intervalo entre el final de la Segunda Guerra Mundial, en la que el nazismo, el fascismo y el militarismo japonés fueron derrotados, y el mundo parecía haber entrado en una fase de desarrollo pacífico – y el comienzo de la tan -llamada guerra fría, cuando el mundo volvió a dividirse y la lucha ideológica asumió proporciones amenazantes (SODRÉ, 1986, p. 36)”.

Entre 1945 y 1964, el país intentó retomar los hilos rotos con la anterior dictadura de Vargas. Esta reactualización del materialismo histórico-cultural y económico brasileño se produjo en vista de las siguientes encrucijadas geopolíticas: (a) la que se refería al proceso de trasplante cultural británico-europeo, intensificado después del golpe de Estado de 1889; (b) el comienzo de una tercera ola de trasplante cultural, ahora liderada por el imperialismo norteamericano, con su industria cultural y su guerra fría contra el eje socialista centrado en la URSS y China.

En el primer caso, hubo una síntesis dialéctica interna con la transformación de cantidad en calidad de la acumulación cultural, política, económica y social debido a la dinámica de sustitución de importaciones ocurrida entre 1914 y 1945, el predominio de las relaciones capitalistas de producción, trabajadores ' luchas, de la densidad estético-crítica de la cultura y el pensamiento social brasileños.

En el segundo, el síndrome de Sísífico de “volver a empezar” paulatinamente (con el apoyo de la represión de la Dictadura Militar de 1964) se fue apoderando del país, con la endocolonización romántico-reaccionaria del estilo de vida americano, y con el establecimiento, sobre el terreno, de las industrias de consumo de la tríada imperialista de Estados Unidos, Europa y Japón, financiadas con préstamos tomados de las metrópolis, especialmente de Washington, empeorando así la deuda y la dependencia, lo que irónicamente se llama un “milagro económico”. Brasileño".

El golpe de 1964 no es un caso aislado, sino transhistórico, siendo un capítulo más de las fuerzas militares constituidas como brazo armado del trasplante cultural metropolitano y su arquitectura de extracción de ingresos y sobreexplotación laboral. Uno de los efectos más positivos del proceso materialista de acumulación cultural interna, basado en el desafío de la emancipación nacional, es la formación de cuadros nacionalistas que comienzan a trabajar internamente en las instituciones, incluso dentro de las Fuerzas Armadas.

Getúlio Vargas, elegido por voto popular y juramentado en enero de 1951, es quien albergará a un grupo de intelectuales, incluidos asesores, que se encargarán de investigar diferentes aspectos de la realidad brasileña, con el fin de proponer proyectos basados en el desafío de expresando el potencial del país, de manera multidisciplinaria e interrelacionada. Se creó entonces el IBESP, el Instituto Brasileño de Economía y Política, con Hélio Jaguaribe como secretario general y la revista Cuadernos de nuestro tiempo como referencia para publicación y difusión. Uno de sus creadores, Alberto Guerreiro Ramos, fue quien invitó a Nelson Werneck Sodré, el intelectual marxista más importante de las Fuerzas Armadas, a sumarse al grupo.

Con el suicidio de Getúlio Vargas y el asedio del ala proyanqui de miembros de las Fuerzas Armadas, el IBESP fue destituido. En su lugar, el presidente Café Filho creó por decreto el ISEB, Instituto Superior de Estudios Brasileños, vinculado al Ministerio de Educación y Cultura, con presupuesto propio, libertad de expresión y cátedra. Durante la etapa Juscelino Kubitschek se dedicó a brindar apoyo a la investigación para el desarrollo soberano nacional.

Entre sus miembros estaban Hélio Jaguaribe, Alberto Guerreiro Ramos, Antonio Candido, Nelson Werneck Sodré, Cândido Mendes, Ignácio Rangel, Sérgio Buarque de Holanda, Abdias do Nascimento, entre otros, además del autor objeto de estudio de este libro, Álvaro Vieira Pinto y la educación nacional soberana, resultado de una cuidadosa investigación de Vinícius de Aguiar Caloti.

Investigando obras fundamentales de Álvaro Vieira Pinto, como Conciencia nacional y realidad (1960) Ideología y desarrollo nacional (1956) y Siete lecciones sobre educación de adultos (1993), Vinícius Caloti logró, en este libro, articular los dos primeros con el tercero, retomando, desde una perspectiva filosófica, la importancia de actualizar el proyecto de educación emancipadora, de carácter nacional-desarrollista, a partir de la movilización popular. conciencia, proposición de base del filósofo carioca, aceptada por el autor de este libro.

El problema fundamental, sin embargo, con esta filosofía de práctica de una educación nacional-desarrollista, respaldada por la movilización popular, radica en el retroceso sufrido por el precario y contradictorio proceso de acumulación cultural interna con el surgimiento de la hegemonía estadounidense y, con ello, con la victoria completa del trasplante cultural llevado a cabo, a través de la industria cultural, por el Tío Sam.

El país cae en el absurdo y todavía hoy se refiere enteramente a estilo de vida americano y por eso, también, porque el modelo yanqui es absolutamente contrarrevolucionario y antinacional, todo el verdadero materialismo histórico, a la vez nacional y desarrollista, aunque precario, llevado a cabo de 1822 a 1889 y de 1914 a 1945. , con un auge entre 1951 y 1964, ha sido despreciada y vilipendiada, por no decir absolutamente desconocida.

Una cosa es segura, en cualquier caso, sin retomar el proceso interno de acumulación cultural, núcleo irrefutable de una pedagogía existencial-social-civilizacional-independentista, el alma brasileña, Brasil siempre será vulnerable a un nuevo ciclo de golpes. Este libro de Vinícius de Aguiar Caloti va en contra de la corriente de la investigación pequeñoburguesa contemporánea, que es predominantemente apologética por las modas provenientes de Washington.

Es un libro audaz porque dialoga con la cosmovisión de una época y de un autor que se dedicó a pensar y práctica de independencia nacional, de manera antiimperialista, Brasil para las brasileñas y los brasileños; para las clases populares; soberanía plena.

*Luis Eustaquio Soares Es profesor del Departamento de Literatura de la Universidad Federal de Espírito Santo (UFES). Autor, entre otros libros, de La sociedad del control integrado (Edufes).

referencia

Vinícius Aguiar Caloti. Álvaro Vieira Pinto y la educación soberana nacional. São Paulo, Edtora Terried, 2024, 86 páginas. [https://shre.ink/bFok]

Bibliografía

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