por ARI MARCELO SOLÓN*
Comentario a la nueva biografía del filósofo
La acción política del filósofo es la segunda biografía de Alexandre Kojève escrita por Marco Filoni. Me gustó el título del primero: El filosofo de la dominica [Bollati Boringhieri, 2008]. Como evocó la filosofía estética de Hegel, en la parte en que se dirigió a la pintura flamenca y dijo que “este es el final de la Historia, todos son felices, no necesitan nada más”.
Esta segunda versión es mucho menos utópica. Comienza mostrando toda la contribución que Kojève hizo a la élite cultural francesa al impartir, entre 1933-1936, el famoso curso sobre el fenomenología del espíritu de Hegel.
Alexandre Koyré, el gran fenomenólogo, había estado ausente, ido a El Cairo y, en su lugar, tomando como impulso el artículo de Koyré –“Hegel en Jena”–, Kojève hace una interpretación radical de la fenomenología del espíritu, de su Capítulo IV, “La Dialéctica del Amo y el Esclavo”. En este sentido, se enseñan en París gestas que marcaron a toda una generación de intelectuales franceses, el deseo de deseo, el deseo de reconocimiento, la dialéctica del amo y el esclavo [KOJÈVE, Alexandre. Introducción a la lectura de Hegel. París: Gallimard, 1947].
Marco Filoni muestra que este Hegel no es sólo el parisino, sino el ruso, tal fue la influencia de los filósofos (religiosos) rusos, como Vladimir Solovyov, magistral autor de Una historia del anticristo [Una historia del anticristo. Fredericksburg / Kassock Bros], en torno a la meditación sobre Sophia como la encarnación del alma humana.
Filoni señala que “Sophia” era el tema del manuscrito de mil páginas, que Georges Bataille mantuvo escondido en el Biblioteca nacional de Francia, junto con los manuscritos que le encomendó Walter Benjamin.
La influencia rusa no se debe sólo a la religión de la no existencia, de origen budista, sino también a la filosofía de la acción, ese es el núcleo de esta segunda biografía de Filoni. Después de todo, en Hegel, la acción como negación es la característica del hombre a través del trabajo.
¿Cuál es el final de la historia de Kojève? Será el fin de la historia con matriz hegeliano-marxista, pero que culmina en la visión estalinista, como escribe Jeff Love en el circulo negro?
Será el final de la historia. en la Kant, por su amigo Éric Weil [Hegel y el Estado. Vrin, 1970], después de la desilusión con el marxismo hegeliano?
Ciertamente no es el final de la historia para los neoliberales como Francis Fukuyama [El fin de la historia y el último hombre. The Free Press, 1992], que distorsionó la interpretación de Hegel.
Entre la visión marxista hegeliana y la visión estalinista, Filoni alude acertadamente a la ironía kojeviana en una nota a pie de página, después de todo, ¿qué es la filosofía sin ironía?
E incluso el tema controvertido de Kojève como espía de la KGB merece, al estilo de Kojèvian, solo una nota al pie para retratar la intención persecutoria del DST francés, que demuestra más que la afiliación de Kojève con la KGB, una fascinación total con el DST por el trabajo de el filósofo que formó parte de la élite administrativa de posguerra en Francia.
Particularmente, preferiría aprender el trabajo El filosofo de la dominica, porque no necesitaba saber cómo es en este segundo trabajo cómo Kojève se parecía a Vichy. En la realidad de Vichy, ante la realidad del fascismo en aquella, Kojève, miembro activo de la resistencia francesa y con acciones audaces en primera línea, dentro del ejército y tratando de convertir al ejército nazi en favor de los La resistencia, con su hábil conocimiento lingüístico, también hace un puente con el único intelectual de Vichy que se mostró algo resistente.
Esto explica por qué el libro de Kojève El concepto de autoridad. [La noción de autoridad. Gallimard, 2004], que es una continuación de la fenomenología del derecho de Kojève, lamentablemente considera legítima la autoridad de Pétain. Cualquiera que considere a Carl Schmitt conoce estos dulces de su obra, ya que es una influencia directa, a pesar de que, en 1955, Kojève empieza a interesarse por la obra de Schmitt y es invitado a hablar en Düsseldorf, se trata de los dos Maquiavelos de el siglo XNUMX.
Esta segunda edición también me enseñó que, además del Hegel-Marx de Kojève, tenemos la importante influencia de la escuela durkheimiana, después de todo, el realismo de Kojève es también el realismo sociológico de Durkheim. El concepto regalo/regalo de Marcel Mauss permite a Kojève superar a Schmitt, como el “nomosdel capitalismo no es tomar como origen de la palabra nomos, pero "donar". Capitalismo que da, una nueva forma de capitalismo poscolonial.
Sin embargo, este capitalismo también es reemplazado hegelianamente, no por Stalin, sino por el formalismo ritualista de la vida oriental.
Esperamos con ansias la publicación de “Sophia”. Sophia es una de las emanaciones divinas, la esfera de la sabiduría. Será que Kojève, que defendía una élite atea, como habla Filoni en relación al imperio latino para dirigir los países católicos. En el fondo, ¿no acepta la secularización de Sophia?
No sería el final de la historia de Kojève, de hecho, 1806, cuando Hegel ve a Napoleón entregar en Jena, no sólo las balas de cañón, sino también las Código civil y la Declaración de los Derechos Humanos?
El fin de la República de las Letras, de Pierre Bayle [Nuevas de la República de las Letras], ¿no generaría una nueva era del fin de la explotación y la liberación de los oprimidos?
Si Sophia es de la esencia de la Filosofía, quizás los próximos años revelen el fin de la historia de la revelación de la justicia en la tierra.
El libro es tan perfecto que, a pesar de haber ganado el mejor título, “The Sunday Philosopher”, termina con The Sunday Philosophy, del realista católico GK Chesterton [CHESTERTON, GK El hombre que fue jueves], en el libro en honor al jueves.
*Ari Marcelo Solón es profesor de la Facultad de Derecho de la USP. Autor, entre otros, de libros, Caminos de la filosofía y la ciencia del derecho: conexión alemana en el desarrollo de la justicia (prismas).
referencia
Marco Filoni. La acción política del filósofo: La vita e Il pensiero de Alexandre Kojève. Turín: Bollati Boringhieri, 2021.
