por LEONARDO BOFF*
La vida visible, tal como la conocemos, corre el riesgo de desaparecer, similar a las grandes diezmaciones del pasado.
Teniendo en cuenta los pronunciamientos del Secretario General de la ONU, António Gutérrez, nos damos cuenta de que en todas las reuniones importantes con autoridades estatales y empresarios, agrava cada vez más el tono sombrío de sus advertencias: llama la atención sobre el hecho de que o asumimos todos nuestra responsabilidad común , ante la degradación ecológica del planeta o viviremos un suicidio colectivo.
Sus palabras tienen especial peso, porque, por su rol ante una organización global, sigue el día a día del mundo y la gravedad de los problemas. Nos damos cuenta, con clara conciencia, de que nosotros, como colectivo, no estamos haciendo lo suficiente y necesario para afrontar los cambios que se están produciendo en el planeta Tierra. Como nunca antes en la historia, el destino está en nuestras manos. No es que la Tierra se acabe. El mayor milagro de la evolución, la vida en su inmensa diversidad, incluida la nuestra, podría acabar o verse letalmente afectada.
La vida visible, tal como la conocemos, está en riesgo de desaparecer, similar a las grandes diezmaciones del pasado cuando desapareció entre el 75 y el 90% de la carga biótica. Pero no estábamos allí. Sólo millones de años después entramos en el escenario de la historia evolutiva. Ahora la crisis es planetaria. Estamos profundamente involucrados en la extinción masiva de organismos vivos, incluidos nosotros mismos. Se habla de una nueva era geológica, la del Antropoceno, el Necroceno y, finalmente, el Piroceno.
Me impresionan los testimonios de dos figuras de la mayor seriedad científica. El primero es de Max Weber (1864-1920) poco antes de su muerte. Excelente conocedor del funcionamiento de las sociedades, finalmente, frente a toda su obra y a algunas intuiciones del marxismo (en fin), nos advirtió: “Lo que nos espera no es el florecimiento del otoño, nos espera una noche polar”. , frío, oscuro y arduo”.[ 1 ] Acuñó la fuerte expresión que llega al corazón del capitalismo: está encerrado en una “jaula de hierro”(Casa Stahlhartes) que él mismo no puede romper y, por tanto, puede llevarnos a una gran catástrofe.[ 2 ]
El otro testimonio proviene de uno de los más grandes historiadores del siglo XX. Eric Hobsbawn (1917-2012) en su conocido libro de síntesis La era de los extremos Concluyendo sus reflexiones, reflexiona: “El futuro no puede ser la continuación del pasado... Nuestro mundo corre el riesgo de explosión e implosión... No sabemos hacia dónde vamos. Sin embargo, una cosa está clara. Si la humanidad quiere tener un futuro que valga la pena, no puede ser prolongando el pasado o el presente. Si intentamos construir el tercer milenio sobre esta base, fracasaremos. Y el precio del fracaso, es decir, la alternativa para cambiar la sociedad, es la oscuridad” (p.562). No estamos haciendo ningún cambio paradigmático en la sociedad.
Seamos realistas: estos juicios provenientes de personas altamente responsables deben ser escuchados. El Papa Francisco afirmó con razón en su encíclica dirigida a toda la humanidad y no sólo a los cristianos, Sobre el cuidado de nuestra casa común (2015): “las predicciones catastróficas ya no pueden verse con desprecio e ironía. A las próximas generaciones podemos dejar demasiadas ruinas, desiertos y basura... nuestro estilo de vida actual, al ser insostenible, podría conducir a catástrofes” (n.161). en la encíclica Todos hermanos (2020) radicaliza su advertencia al afirmar: “estamos todos en el mismo barco; O nos salvamos todos o no se salva nadie” (n.34). Y no existe ningún barco paralelo al que saltar y salvarnos.
En este siniestro contexto, entre otros documentos menores, se crearon tres documentos que buscan, en medio de la oscuridad, infundirnos una luz de esperanza: el Carta de la Tierra (2000), las encíclicas del Papa Francisco Sobre el cuidado de nuestra casa común (2015) y el otro Todos hermanos (2020).
A Carta de la Tierra, Fruto de una amplia consulta global, sobre valores y principios, capaces de garantizar nuestra vida en el futuro, afirma con esperanza: “Nuestros desafíos ambientales, económicos, políticos, sociales y espirituales están interconectados y juntos podemos forjar soluciones inclusivas (Preámbulo d).Y señala formas y medios de rescate.
en la encíclica Sobre el cuidado de nuestra casa común el Papa nos recuerda que somos Tierra (n.2), con el imperativo ético de escuchar simultáneamente el grito de la Tierra y el grito de los pobres (n.49); nuestra obligación es comprometernos con la preservación y regeneración del planeta, porque “todo está relacionado y todos los seres humanos caminamos juntos como hermanos en una maravillosa peregrinación que también nos une con tierno cariño al hermano sol, hermana luna, al hermano río y a la Madre Tierra” (n,92). Nuestra misión es proteger y cuidar este patrimonio sagrado, que ahora se encuentra amenazado.
en la encíclica Todos hermanos confronta dos paradigmas, el de dominus (propietario) con el Frater (hermano/hermana). Por el domino,el ser humano, se entiende fuera y por encima de la naturaleza, como señor y dueño de ella, utilizar el poder de la tecnociencia ha hecho la vida más cómoda, pero al mismo tiempo, ha llevado a la actual crisis devastadora de los ecosistemas y del principio; de autodestrucción con armas, capaces de liquidar la vida en la Tierra.
El Papa presenta este paradigma en la encíclica Todos hermanos, el de la “fraternidad universal”: con todos los seres de la naturaleza, creados por la Madre Tierra y entre nosotros los seres humanos, hermanos y hermanas junto con los de la naturaleza y en medio de ella, cuidándola y garantizando su regeneración y perpetuidad en beneficio de generaciones presentes y futuras. Esta fraternidad universal se construye de manera sostenible desde el territorio (biorregionalismo), por tanto, de abajo hacia arriba, garantizando algo nuevo y alternativo al sistema dominante que, desde arriba, impone una doble injusticia, contra la naturaleza al devastarla y contra el ser humano. seres humanos, relegando a la gran mayoría de ellos a la pobreza y la miseria.
¿Garantiza esto un lugar para la esperanza? Esto es lo que creemos y esperamos. Pero lo doloroso es que, como decía Hegel (1770-1831), de la historia aprendemos que no aprendemos nada de la historia, pero aprendemos todo del sufrimiento.
Prefiero la sabiduría del san Agustín africano (354-430): la vida nos da dos lecciones: una severa, de sufrimiento y otra llena de gracia, de amor que nos lleva a realizar actos creativos e inusuales. Probablemente aprenderemos del sufrimiento que vendrá, pero mucho más del amor que “mueve el cielo y todas las estrellas” (Dante Alignieri) y nuestros corazones. La esperanza no nos defraudará, como nos prometió san Pablo (Rom 5,5).
*Leonardo Boff es ecologista, filósofo y escritor. Autor, entre otros libros, de Cuidar nuestra casa común: pistas para retrasar el fin del mundo (Vozes). Elhttps://amzn.to/3zR83dw]
Notas
[ 1 ] El erudito y el político., P. 194.
[2] Véase el pertinente análisis de M. Löwy, La jaula de la jerarquía: Max Weber y el marxismo weberiano, México, 2017.
la tierra es redonda hay gracias a nuestros lectores y seguidores.
Ayúdanos a mantener esta idea en marcha.
CONTRIBUIR
