por LUIZ ROBERTO ALVÉS*
Introducción del autor al libro recién publicado
La revolución en las rutinas administrativas en la acción educativa y cultural que ocurrió en São Paulo con casi 1 millón de habitantes, dirigida por el líder modernista Mário de Andrade, ocurrió en los tiempos oscuros de la República, pero se convirtió en un puente proyectado para los tiempos democráticos , en el que la ciudadanía importa y decide. La institución de cambios en el servicio público de la ex-pauliceia desvairada se hizo efectiva en la ciudad de São Paulo, 1935-1938, bajo el Estado Novo, responsable de su desmantelamiento en los primeros meses de 1938.
El primer acto de desmantelamiento bajo el nuevo alcalde, Prestes Maia, fue la destitución del director Mário de Andrade. Una gestión cultural que inspiró a París y reveló nuevos sujetos de la planificación cultural en la metrópoli ciertamente superó las expectativas del régimen excepcional y su red de líderes del partido. Pero qué revolución fue.
La idea del libro nació de tres lecturas: los documentos custodiados por Mário, hoy Fondo Mário de Andrade del Instituto de Estudios Brasileños de la USP, el Manifiesto de los Pioneros de la Nueva Educación (1932) y la otra, de igual importancia, de Antonio Candido presente en el prefacio de Mário de Andrade solo (1971) y en literatura y sociedad (1976).[i]
Mientras los textos del líder modernista apuntaban a nuevos pensamientos y acciones administrativas basados en la cultura y muy cercanos al pueblo mestizo-migrante-inmigrante de São Paulo, el documento de educadores e intelectuales, tres años antes, había unido indisolublemente educación y cultura en un único proyecto político para Brasil; la educación sería cultural y la cultura educativa, lo que libraría a la escuela de la rigidez y la alienación social. Asimismo, Cándido reveló su madura apreciación de la década que terminaría bajo la dictadura de Getúlio Vargas. Algunas citas de Mestre Candido son imprescindibles.
“El mulato y el negro se incorporan definitivamente como sujetos de estudio, inspiración y ejemplo. El primitivismo es ahora una fuente de belleza y ya no un obstáculo para la elaboración de la cultura. Eso, en la literatura, la pintura, la música, las ciencias humanas. (p.120) […] En él (el Modernismo), y sobre todo en la culminación en que maduraron todos sus frutos (1930-40), se fusionaron la liberación del academicismo, de las represiones históricas, de la oficialidad literaria; tendencias en educación política y reforma social; el ardor de conocer el país” (p. 124, 1976).
Sucede que la apreciación de Cándido va más allá de la visión sociocultural y también permite comprender el pensamiento administrativo. Escribe el prólogo del libro de Duarte (1971, p. XIII a XVII). En la obra en la que Mário es el único personaje, objeto del recuerdo y cariño de Duarte, es claro que los objetivos modernistas se proyectan hacia la administración pública. En un punto del prefacio afirma: “No sólo la rutinización de la cultura, sino el intento consciente de arrebatársela a los grupos privilegiados para transformarla en factor humanizador de las mayorías, a través de instituciones planificadas”.
También se refiere al intercambio de correspondencia entre Mário de Andrade y Paulo Duarte, en el que quedaron claras las directrices de la DCR: “… hacer del arte y del conocimiento un bien común para incorporar los logros de la Moderna a la tradición que vino a actualizar y fertilizar : extraer de los grandes ideales de la década de 1920 las consecuencias en el campo de la educación y la investigación”. Cándido no lo deja para menos y concluye: “Y hasta hoy en la ciudad de São Paulo, la cultura así concebida no ha encontrado manifestaciones semejantes; lo que existe es la ruina o el desarrollo de lo que entonces se hizo”. Cándido trabaja una pedagogía de la administración pública, es decir, analiza esa acción política de gobierno. Pero su siempre brillante crítica sólo se dirige a los posibles oponentes del Departamento, a sus contemporáneos ya la posteridad.
La conjunción de las tres lecturas movió la construcción del libro aquí presentado. Asimismo, indicó el enfoque necesario: pensar la cultura institucional del Departamento de Cultura y Recreación del alcalde Fábio da Silva Prado como un valor de gobierno instituido por el “aprendizaje” del grupo intelectual modernista al servicio del bien común en el Estado local. En la base de este grupo están Mário, Rubens Borba de Moraes, Sérgio Milliet, Paulo Duarte, Luiz Saia, Oneyda Alvarenga.
La lectura política de este grupo dirigente de la Secretaría de Cultura y Recreación – DCR – sobre el servicio público en São Paulo en la década de 1930 solidifica, en términos de los hallazgos de la investigación, lo que tan bien esclareció Cándido: extraer conocimiento y goce de la posesión exclusiva del élites para “transformarla en un factor de humanización de la mayoría, a través de instituciones planificadas” El sentido de humanización en Cándido coincide con la idea fundamental de Paulo Freire en Pedagogía del oprimido, en particular para aquellos que leyeron el libro manuscrito de 1968. La humanización no podría existir fuera de un marco real de deshumanización. En Freire, la humanización también se dirige a las mayorías.
Cabe señalar que fue necesaria la bibliografía del área administrativa y otros conocimientos aplicados, entre los que destacan textos de Linda Smircich (2006)[ii], Édgar Schein (2006)[iii] y Max Weber (1963)[iv], junto a trabajos que operan la crítica documental o metodologías agregadas, como Chartier (1990)[V], Creswell (2010)[VI] Orlando (2008)[Vii] y Fairclough (2008)[Viii]. La fuerte lectura crítica de las formas de gestión en Brasil, operada por Guerreiro Ramos (1950)[Ex], tuvo presencia en el pensamiento organizacional que amplió la revelación de la experiencia estudiada.
Así, la naturaleza de la obra construida requiere que los significados de ese servicio al público, o al bien común urbano, se ordenen en este punto del texto, en tanto dialogan con los datos y hechos que siguen, creando así un mayor red de significados que remiten tanto al texto completo del análisis como a una teoría de la cultura organizacional en la obra cultural-educativa dirigida por Mário de Andrade.
Entonces, ¿qué significa en este trabajo ese servicio público cultural, educativo y recreativo, o esa cultura institucional?
(1) Revela una actitud laboral y administrativa que ya está establecida en el lenguaje que la organiza y dinamiza, acta 861 del alcalde Fábio da Silva Prado. Los documentos performativos de la gestión cultural-educativa responden a un proyecto largamente pensado por el grupo, y que fue organizado en 1935 como un haz lingüístico, representando una totalidad siempre buscada en los textos que escribió Mário durante la gestión. Hacia cinco cronicas de Mário de Andrade (1920-1921), organizada y presentada por Telê Ancona López (2004) y dedicada a São Paulo, buscan un “todo” en la urbanidad de pauliceia, todavía tímida y ya fragmentada. Quizás el todo sólo sea posible a través del amor comprometido, intersticio visible en los textos de Mário. Ahora bien, ese amor es el mismo en el Director del Departamento de aquel interregno de golpes y revueltas de los años treinta.
(2) Asimismo, se evidencia un servicio al bien común de la joven metrópolis, cuya cultura administrativa no configura una política cultural, concepto mucho más joven, sino una práctica que revoluciona las rutinas y crea una calidad social capaz de romper el cerco de las últimas décadas y el diálogo con las nuevas administraciones de la cultura y la educación en la década de 1990 y más allá. Tal alcance consolida el valor de una administración no modelo o impulsada por un marketing especial, sino un libelo contra las administraciones de cultura/educación anémicas, anómicas, partidistas y fragmentadas por la división de las mediocridades que las impulsan en la mayoría de las ciudades brasileñas.
(3) Se ve allí un plan de gobierno matricial e integrador a través de la educación cultural o cultura educativa, capaz de garantizar consistencia al símbolo de la totalidad en movimiento, o totalidad dinámica. Dado el nivel intelectual y técnico de esa elaboración, el trabajo de la DCR llamó la atención de varias ciudades europeas, al mismo tiempo que desagradó a muchos líderes de partidos políticos vinculados de alguna manera a sectores gubernamentales. Lo más destacado de la brillante conferencia El movimiento modernista, de 1942, permiten una memoria acorde con los significados realizados en el quehacer de la administración pública: el derecho permanente a la investigación estética; actualización de la inteligencia artística brasileña; y la estabilización de una conciencia creativa nacional.
(4) Como resultado, la matriz de trabajo suma acciones científicas, técnicas y pedagógicas a los valores estéticos y éticos del plan mayor de gobierno y, de esa forma, crea solidez en la comunicación, tanto con muchas ciudades brasileñas como con el exterior. Asimismo, con el futuro democrático de Brasil.
(5) Finalmente, para empezar, existe una política para la inclusión de los niños. jóvenes, educadores, estudiantes, artistas, gente ligada a las técnicas, trabajadores de la ciudad y del campo y profesores de la naciente universidad, lo que sugiere la maduración política del Modernismo y su inscripción en un devenir en el que ser creadores y promotores de la cultura ciudadanos efectivos.
La Ley 861, de los primeros meses de 1935, designa a Mário como director de Cultura y Recreación y asume un proyecto completo de servicio a favor del universo humano compuesto en su mayoría por inmigrantes y migrantes, sucedidos por sus descendientes. ¿Quiénes son ellos sino un pueblo trabajador en la ciudad del creciente industrialismo y su socio, la especulación inmobiliaria? En esta ciudad ya compleja, Mário y sus compañeros priorizan a niños, adolescentes y jóvenes, dentro y fuera de parques y escuelas, hijos e hijas de trabajadores de la ciudad que se extienden por las lejanas llanuras aluviales de Tietê y Rio de Janeiro Tamanduateí, para formar los lugares de vida de los hombres y mujeres de oficio. No la ciudad de Bandeirantes, la tierra de las idas, sino la ciudad de los migrantes y los inmigrantes, la tierra de las idas y venidas. Este es el encanto del director Mário.
Lo que también impresiona de esta administración público-social, que combina la labor de gobierno y la presencia activa de la sociedad organizada, es su base científica, su labor de investigación cualitativa-cuantitativa, fenómeno ajeno a los gobiernos de ayer y de hoy. Relevamientos, organización de acervos, entrevistas, catalogación, organización del patrimonio, acopio y estudio de diversas expresiones populares tanto en el interior de Brasil como en decenas de ciudades de São Paulo.
La cita que sigue, resultado de una “indagación”, ayuda a comprender con quién trabajaba el equipo de Mário y qué significaría el servicio público: “Obtuvimos información sobre los ingresos y gastos de 221 familias, y no a todas se les preguntó .información sobre nacionalidad y analfabetismo, que se realizó con sólo 151 familias. Sin embargo, este grupo de 151 familias es probablemente característico del grupo total. Ochenta familias dijeron que el jefe nació en Brasil, y las otras 53 procedían de: Italia (32), España (12) y Portugal (9). También se analizaron tres familias de inmigrantes japoneses, tres de Lituania y tres de Austria (probablemente de tierras austriacas según los límites de antes de la guerra), y el resto que proporcionó información procedían de Inglaterra, Yugoslavia, Polonia, Alemania, Siria, Rusia, Argentina y Hungría. Si las cifras que obtuvimos sobre alfabetización son características de toda la clase trabajadora, indican que São Paulo ha logrado un progreso considerable, desde 1920, en el camino de la instrucción. Entre 151 familias que nos informaron al respecto, solo el 21% de las personas de 13 años o más eran analfabetas. Observamos que en las familias españolas y lituanas la proporción de analfabetos era mayor, mientras que en las familias italianas, portuguesas y nacidas en Brasil oscilaba entre el 16,4 y el 18%”.
“Encuestas” como esta marcaron el rumbo de la gestión público-social. Revelaron a los niños dispersos por los barrios, mostraron la condición de las familias, sus orígenes, sus discursos y sus compromisos culturales y educativos (o la inercia y la alienación en la “concentración” en São Paulo, en los términos de Prado Junior, 1966 ); así, formaron una base científica para la acción cultural, incluso para el gran movimiento de los Jardines de Infancia y la educación educativo-cultural totalizada. La totalidad es un término obsesivo en Mario. Tal vez esa obsesión por los creadores de la que hablaba Cándido en los posgrados a los que asistía en la FFLCH-USP.
Otra actividad marcadamente científica fue la inclusión de Dina Dreyfus (Lévi-Strauss) en el proyecto etnológico y etnográfico del DCR. Dina, presente pero no del todo en el grupo de profesores que actuaban en la naciente USP, fuertemente alentada por Mário, guió una larga y fructífera acción con estudiantes y no estudiantes al servicio de la recolección y registro de narrativas, bailes y otros entretenimientos, tanto de la región tanto en São Paulo como en ciudades del interior de São Paulo. El resultado del trabajo estructurado y acompañado sigue siendo un tesoro de trabajo cultural en los mundos rurales y periféricos de las ciudades.
El sorprendente equipo de DCR tuvo una historia, es decir, el aprendizaje sensible y valiente del Modernismo en la década de 1920, luego transformado (en sus interminables conversaciones grupales) en principios, teorías, pedagogía y estrategias para la gestión público-social de la cultura y su red interactiva. (hoy se llamaría política de gobierno integrada o matricial): educación, salud, recreación, gastronomía, investigación aplicada, higiene escolar, saneamiento, desarrollo bibliotecario, discografía, deportes, relaciones internacionales, cine, artes clásicas, populares, folclóricas y poéticas. Cabe señalar que la primacía de la cultura como totalidad política fue el eje del servicio integrado e integrador. La enunciación de los objetivos de trabajo de la DCR, insertos en actos oficiales y vividos en prácticas de gobierno, no dejan lugar a dudas.
Cite literalmente: “(a) Estimular y desarrollar todas las iniciativas encaminadas a favorecer el movimiento educativo, artístico y cultural; (b) promover y organizar espectáculos de arte y cooperar en un conjunto sistemático de medidas, para el desarrollo del arte dramático y, en general, de la música, el canto, el teatro y el cine; c) poner a disposición de todos, a través de los servicios de una estación de radiodifusión, conferencias y cursos populares sobre organización literaria y científica, cursos y congresos universitarios, jornadas literarias y artísticas, en fin, todo lo que pueda contribuir al mejoramiento y ampliación de la la cultura; (d) crear y organizar bibliotecas públicas, a fin de contribuir efectivamente a la difusión de la cultura en todas las capas de la población; (e) organizar, instalar y administrar parques infantiles, campos de atletismo, piscinas y estadios en la ciudad de São Paulo para eventos deportivos nacionales e internacionales; (f) supervisar todas las instituciones recreativas y de entretenimiento público de carácter permanente o transitorio que se establezcan en el municipio; (g) recolectar, recopilar, restaurar y publicar documentos antiguos, materiales y datos históricos y sociales, que faciliten investigaciones y estudios sobre la historia de la ciudad de São Paulo, sus instituciones y organizaciones, en todas las áreas de actividad”. (Ley 861)
El trabajo analítico revela de inmediato los pilares del pensamiento de los líderes de la DCR, es decir, la totalidad y el movimiento, transversalizados por la actitud científica, que trae la base epistemológica junto al plan de gobierno. La gestión, hasta ahora dirigida a grupos seleccionados, especialmente en las áreas de cultura y educación, está abierta a todos, está abierta al São Paulo humano y, considerando las prácticas propuestas, está dirigida, preferentemente, a niños, adolescentes y jóvenes. gente. Mário utiliza términos insólitos para el servicio público de la época, cuando propone priorizar el “movimiento educativo, artístico y cultural” (desarrollar todas las iniciativas, cooperar en un conjunto sistemático de medidas, inspeccionar instituciones privadas, publicar documentos en todos los campos de actividad ).
Uno lee las duras batallas de Mário contra las empresas que trabajan en vestíbulo a favor de la ocupación del Teatro Municipal de São Paulo por las acostumbradas zarzuelas al gusto de las élites exclusivas. Buscando enmarcarlos, propone la apertura de todos los equipamientos y todas las modalidades estético-culturales, recreativas y educativas. Su vehemencia sugiere que el alcalde escuchó las quejas de los cabilderos por espectáculos, pero también revela la lectura política que esos intelectuales tienen de São Paulo y de Brasil. Hoy diríamos que llevaron a cabo la inversión de prioridades, al menos durante tres años.
En consecuencia, el servicio público educativo, cultural y recreativo deberá estar disponible para todos los sectores de la población, deberá apoyarse en “encuestas” que permitan conocer quiénes son los ciudadanos, incluyendo sus antecedentes familiares y sus origen, y deberá construir nuevos públicos y nuevos participantes según su gusto, su vocación y su interés. Luego la idea modernista de la libertad, incluida la estética. En sus discursos, grabaciones y fotos, es evidente que la gestión es vivida por los ciudadanos, en su gran mayoría jóvenes escolares, que comenzaron a educarse dentro y fuera de las escuelas, es decir, en todos los equipamientos públicos de São Paulo.
Sistemáticamente, los documentos escritos por Mário muestran la cultura educativa, o educación cultural, que no prescinde del arte, de la salud, de las tecnologías, de los conocimientos deseados y necesarios para una vida también total, integral.
Los deseos y lecturas que se encuentran en el Crónicascitado en los versos de Pauliceia Desvairada y en otros textos, nunca como una relación de causa y efecto, sino más bien como una conexión intelectual en busca de una totalidad comprensible, saltan vivas y activas en las prácticas gerenciales de ese segundo período modernista. "¡San Pablo! Conmoción de mi vida”.
Además de todos los valores significativos, esta totalidad confronta e ilumina lo que aún se manifiesta en la sociedad brasileña: el abandono de la educación y la cultura en muchas ciudades, la inercia, los prejuicios de clase y la posición en la rigidez y ausencia de estímulos y experiencias de los intereses culturales, la la espontaneidad del servicio público (su falta de interés por la investigación y el conocimiento) y, lo que es peor, su sometimiento a la voracidad partidista y al privatismo como panacea.
Mário tenía demandas en cuanto a la educación cultural. Negó la escuela centrada en las primeras letras y sus pupitres en fila. La alfabetización, para él, era un acto complejo -como se vivió en todos los aspectos de esa gestión- de acciones culturales, higiene, juegos, libros, encuestas, audiencias, diálogo, investigación, deportes y cuadernos. Fuera de este campo de significados, el pensamiento de Mariodeandra no sería comprendido. Como resultado, el policía de los “museos que enseñan”, abiertos, ruidosos, animados, será el pueblo del pueblo. La seguridad de los equipamientos públicos reside en la totalidad de su dinámica cultural. Los agentes culturales son también agentes de tutela y cuidado. Un museo ruidoso es una escuela, un proceso educativo.
En uno de los tantos textos que dirige al alcalde Fabio Prado, argumenta más allá de São Paulo: “Los municipios deberían responsabilizarse más particularmente de los sistemas de cultura general, no específicamente didácticos, pero que contribuyan a facilitar, ampliar y profundizar la educación totalizada.[X] de su gente, Deportes, socialización infantil, higiene mental, bibliotecas, artes, observación de tradiciones, etc., son muchas otras obras de carácter cultural, aunque no específicamente didácticas, con las que los municipios deben auxiliar en la educación del brasileño. Si tal interpretación es personal, de este foro, es sin embargo lógica y fundamentada en el espíritu de toda la acción de los gobiernos Federal y Estatal” (p. 217).
Para complementar, su lectura específica de los museos que enseñan: “Los museos municipales deben tener otra constitución que será regulada por los gobiernos centrales. Deben contener todo. Deben ser museos arqueológicos, folclóricos, históricos, artísticos, así como museos al aire libre e industriales. Si en un edificio central del municipio se guarda un baúl de esclavos, unas canastas tejidas, unos dibujos-copias de petrogrifos encontrados en la región, una silla de jacaranda tallada, una bandera de la Guerra del Paraguay, un cuadro bien pintado y una copia de Fídias , habrá también una huerta con papiro amerindio, tapial rústico, penguelas, portones, serie progresiva de cultivo de hortalizas de la región, etc. Y tampoco olvidar las industrias del municipio”.
Mário y su equipo, de 1935 a 1938, construyeron un concepto aún no realizado en la educación brasileña: cultura y educación no son un binomio, sino una unidad. O, si se quiere, la idea de cultura como educación totalizada, tal como la escribe el líder modernista. Infórmate en la cultura. No es diferente de Freire, para alguien que se educa confrontando y leyendo el mundo. La división de esa totalidad, en el contexto del culturalismo y patrimonialismo brasileños, socios capitalistas, representó no sólo la victoria del elitismo económico-cultural, sino también la decadencia de la pedagogía y la didáctica, que dejó de ser cultural.
Finalmente, en el umbral de 1938, el Estado Novo creó las intrigas necesarias para subyugar a São Paulo, el estado rebelde, y liquidar la experiencia modernista de la joven metrópolis a través de títeres, cuyo único entendimiento de la cultura residía en las presentaciones ocasionales de importados y somnolientos. óperas para la élite marchita con binoculares en sus cabinas. O en términos de educación, tener al niño en la escuela en base al be-a-bá y los currículos impuestos. Por cierto, a día de hoy y quizás peor que antes.
A modo de interpretación, se debe decir que tenía que haber una revolución en las rutinas, ya que el equipo dirigido por Mário trabajaba noche y día, escribía, producía relaciones entre ciudades (ya sea Río de Janeiro, París, Praga, Buenos Aires y Belo Horizonte, ya sea São Luiz do Paraitinga o Araraquara), hizo un seguimiento de las encuestas de opinión, financió viajes al interior del país para recopilar canciones y relatos y buscó contratar un chef para una experiencia de almuerzo escolar a gusto de niños de diferentes orígenes.
Como ya se dijo, una parte significativa del material folclórico encontrado en la sección competente de los archivos del Congreso Americano fue producido en esos tres años, bajo la batuta de Mário y Oneyda, con el apoyo de Rubens Borba y Paulo Duarte. Asimismo, los municipios de París y Praga enviaron emisarios para conocer la acción cultural emprendida en São Paulo. A partir de entonces, hubo misiones e intercambios entre Europa y la creciente São Paulo. ¡Pero todo en tres años!
Los vecinos vieron la institución de los deportes coordinados por pares, grupos de adolescentes que vigilan las llanuras aluviales, campos y galpones, pero también en la región de Pacaembu. Encontró a las familias de los niños y adolescentes consultados sobre sus intereses culturales y educativos, así como la evaluación del trabajo del Departamento. Experimentó con bibliotecas circulantes, en varios formatos y, como acuerdo simbólico y punto de honor para el equipo, se introdujo un nuevo público en el Teatro Municipal, además de la amplia circulación de libros, películas y discos.
También vieron salir al terreno grupos de monitores de investigación folclórica, no sólo de São Paulo sino también de decenas de ciudades del interior de São Paulo, involucrados en acompañar, observar, grabar y narrar cantos, danzas y diversas expresiones religiosas de la el llamado “mundo rural”. Acompañó la expansión de las bibliotecas en los barrios y la riqueza de la educación infantil, obsesión de la directora de la DCR.
Entre tantos otros, es imposible no mencionar uno de los testimonios de Mário, en una carta a Oneyda Alvarenga: “Desde hace un par de días, el 5 de junio, cuando asumí, no he hecho nada, absolutamente nada más que trabajar, soñar , respirar, hablar, vivir Departamento. […] Pero ven, Oneida, piensa cómo es, con la burocracia nacional, tener que instalar un Departamento de enorme complejidad, en el que, por decir lo menos, ¡no se había hecho nada!”.
La revolución de Mário y su equipo de trabajo creó una homología entre el sueño de cambio social de la década anterior y la revolución en la rutina pública en tierra firme, en ese São Paulo que parecía un campo de trabajo, de lenguas, memorias y nostalgias. Tales deseos y necesidades se convirtieron en servicios. La revolución residió en la irrupción del nuevo consenso, investido y asumido en el enfrentamiento de la cultura aprisionada por los pequeños grupos de poder económico-financiero. El autor no utiliza la expresión política cultural para lo que describe, analiza y narra, pues aún la considera extraña en la acción concreta del poder público con la población de la época. La idea de servicio está presente en todas las manifestaciones del director Mário de Andrade. El servidor público es el que sirve. este fue el leitmotif de aprendices modernistas y operadores gubernamentales.
Paulo Duarte, querido amigo, confidente y persistente corresponsal, no dejó atrás el despido de Mário por parte de Prestes Maia en 1938. Para él, se trataba de adelantar la muerte del poeta, músico, escritor de cartas, docente, investigador, activista cultural. , cuentista, crítico de arte y todo lo demás que significó una pasión por los significados profundos de la cultura en la vida del mundo.
Mientras Mário, en varias cartas, echa la culpa de los errores administrativos sobre sus hombros (¿qué error comete alguien despedido por el Estadonovismo autoritario después de trabajar día y noche?), Paulo dirige toda su ira contra la ignorancia y la mala fe de los arreglos políticos asumidos por el Ayuntamiento. de avenidas, calles e instigando a los contratistas. Va tan lejos como para citar los horrores y la inmundicia del infierno de Dante.[Xi] para justificar la extinción de su amigo, que, de hecho, vaga entre São Paulo y Río, trabaja en patrimonio histórico y en la Universidad de Brasil (luego UFRJ), escribe y dirige investigaciones, pero su “pasión” persiste, el alcance amplía su inconformismo ante el corte violento de un proyecto que se cumpliría luego, también vía cultural, en el gobierno de la República puesto en manos de Armando de Sales Oliveira.
El cúmulo educativo-cultural fue seccionado. Nada extraño en la historia cultural de Brasil, entre la ignorancia, la mala fe política y el poder de las élites locales y regionales. Sin embargo, cuando el autor del libro era Secretario de Educación, Cultura y Deportes de São Bernardo do Campo (al mismo tiempo que Marilena Chauí y Paulo Freire en São Paulo) había mucha información sobre la experiencia de Mariodeandrad, ya que algunas tesis y se difundieron disertaciones en reuniones de secretarios de administraciones municipales. La experiencia de 1935-1938 fue un puente para los tiempos brasileños de la democracia, en el caso de la redemocratización asociada a la Constitución de 1988.
Nada inusual fue la relectura de los significados de la biblioteca en la vida de la población, en la producción musical, en la interacción con la educación y el deporte, a veces el turismo, en el intercambio entre municipios para el desarrollo del folclor y la diversión común, así como en la búsqueda de conocer los intereses de sectores de la población a los que siempre se les ha negado el derecho a la educación ya la creación.
Finalmente, Mário, que se autoculpaba de no haber “normalizado” la vida del departamento en São Paulo, en realidad había creado, no un modelo, sino un camino crítico de la actividad cultural frente a la negación de derechos a la ciudad. Así, por varias generaciones, las semillas de 1935-1938 estarán presentes en la sociedad ciudadana, en la tierra de los derechos garantizados, en los lugares donde se saquea el trofeo exclusivista del poder de mando y se transforma en un valor que cultiva y educa a las nuevas generaciones en sus caminos formativos, como personas autónomas, solidarias y participativas.
Además de todo esto, este autor exige memoria de sí mismo. En una de las clases de posgrado de la FFLCH-USP, en la década de 1970, el maestro Antonio Candido afirmó “que le molestaba que las generaciones futuras pudieran pensar que Mário de Andrade era el nombre de un cometa que había pasado por São Paulo. Hace muchos años.
El "cometa" no deja de pasar.
Ah, si el equipo modernista que dirige Mário tuviera más tiempo… Bueno, pero no habría Estado Novo.
* Luis Roberto Alves es profesor investigador titular de la Facultad de Comunicación y Artes de la Universidad de São Paulo y participante de las actividades de la Cátedra Alfredo Bosi del Instituto de Estudios Avanzados de la USP.
referencia
Luis Roberto Alves. Administrar vía cultura (revolución educativo-cultural en la ex-Pauliceia Desvairada, 1935-1938). São Paulo, Alameda, 2022, 220 páginas.
Notas
[i] Literatura y Sociedad: Estudios de Historia y Teoría de la Literatura. 5.ed. São Paulo: Editorial Nacional.
[ii] El estudio de las organizaciones contempla el ángulo de una cultura. Autores y textos clásicos de la teoría de las organizaciones. Québec: Les Presses de l'Université Laval, 2006.
[iii] Playdoyer pour une conscience renouvelée de ce qu'e st la culturer organizationnelle. Autores y textos clásicos de la teoría de las organizaciones. Québec: Les Presses de l'Université Laval, 2006.
[iv] La política como vocación. Ensayos de sociología. Río de Janeiro: Zahar Editora, 1963.
[V] CHARTIER, Roger. Historia cultural entre prácticas y representaciones. Lisboa: Difel, 1990.
[VI] CREWELL, John W. Proyecto de investigación. Métodos cualitativos, cuantitativos y mixtos. Porto Alegre: Artmed, 2010.
[Vii] ORLANDI, Eni Pulcinelli. Habla y Texto. Formulación y Circulación de los Sentidos. 3.ed. Campinas: Edición Pontes Editores, 2008.
[Viii] FAIRCLOUGH, Norman. Discurso y cambio social. Brasilia, Editorial de la UNB, 2008.
[Ex] GUERREIRO RAMOS, A. Una introducción a la historia de la organización racional del trabajo. Río de Janeiro: Departamento Nacional de Prensa, 1950.
5. Énfasis del director de DCR. A raíz de este trabajo, se destacan dos grandes categorías de pensamiento, la idea de totalidad y su proceso de comunicación. Mário quiere construir una totalidad y el motivo de su insistencia y sus argumentos innovadores se realizan en actos de comunicación recurrentes y persistentes. La comunicación en Mário es pulsión de vida, en la que la poética y el intercambio de correspondencia tejen los lazos.
[Xi] “gente attuffata en uno sterco/che da li uman privadi parea mosso”. El extracto completo en el Canto XVIII, Infierno, Dante Alighieri, líneas 112-114, dice: “Kiwi venimmo; e quindi giù nel fosso/ vidi gente attuffata in uno sterco/che da li uman privadi parea mosso…”. Una de tantas traducciones: “Llegamos allí; y allí en la zanja / vi gente revolcándose en tal estiércol / que parecía salir de retretes humanos.
