por CARLOS ENRIQUE RUIZ FERREIRA*

La tesis de Flávio Dino es que el delito de ocultar un cadáver continúa ocurriendo en el tiempo, más allá de su evento inaugural. Es un delito permanente.

Cuidar a los muertos

Para los antiguos griegos, cada muerto era un Dios, seres sagrados, como observan Esquilo y Eurípides. Jean Pierre Vernant nos recuerda que la muerte, después de todo, está “por encima de la condición humana” y requiere que se realicen una serie de ceremonias (Mito y religión en la antigua Grecia). Los romanos llamaban dioses a los difuntos. melenas, “Son hombres que han fallecido: considérenlos como seres divinos” (Cicerón, Por legibus).

El Código de Manu establece que los ritos funerarios son los más antiguos de la humanidad y cumplen la función de descansar las almas de los muertos, además de traer paz y bienestar a la familia.

En Candomblé, el ciclo natural de la muerte debe ser honrado con ritos que aseguren el equilibrio entre el mundo físico y espiritual, entre los que se cuida, a través de diversos procedimientos religiosos, el paso del alma del difunto desde el Àiyê en Orún. Estos ritos se denominan Àsèsè, “retorno a los orígenes” (José Beniste, Órun-Àiye – El encuentro de dos mundos).

Em antigona, de Sófocles, obra considerada por muchos como uno de los baluartes de los derechos humanos, el drama se centra en gran medida en el decreto del rey de Tebas, Creonte (que encarna el derecho positivo). Ordena que Polinices, considerado un traidor, deje su cuerpo insepulto, dejado a merced de las aves rapaces. Antígona, su familiar, irrespeta la Ley, el Estado, y se ocupa de honrar el cuerpo de su hermano, poniendo de relieve el eterno dilema entre justicia y derecho, o entre derecho natural (y derechos humanos) y derecho positivo.

Fustel de Coulanges considera que la “religión de los muertos parece ser la más antigua que hubo” entre los pueblos indoeuropeos. Que incluso antes de “adorar a Indra o a Zeus, el hombre adoraba a los muertos, les tenía miedo, les rezaba”. Y concluye: “Parece que el sentimiento religioso tuvo allí su origen”. (La ciudad antigua)

Por lo tanto, en muchas religiones y culturas de todo el mundo, cuidar a los muertos, cuidar el cuerpo de alguien que ha fallecido, constituye una de las dimensiones más importantes de la vida humana y, por tanto, puede considerarse un derecho inalienable.

La decisión de Flávio Dino sobre el ocultamiento de cadáveres

Este preámbulo resalta la magnitud de la reciente decisión del togado Flávio Dino respecto al ocultamiento de cadáveres, una práctica abominable y “crímenes permanentes” cometidos de manera recurrente por los militares brasileños en la larga noche de la dictadura. La decisión del Ministro del Supremo Tribunal Federal (STF) se refiere a un recurso del Ministerio Público Federal (cuyos autores deben ser bienvenidos) ante el Supremo Tribunal Federal, ante el rechazo del Tribunal Regional Federal de la 1ª Región del argumento. Esta casa, TRF1, entiende que el delito de ocultación de cadáver está amparado por la Ley de Amnistía.

Los “medios nativos”, en la jerga de Mino Carta, dicen que la decisión del magistrado Flávio Dino busca revisar la Ley de Amnistía. Es mucho más que obvio que la infame Ley debe ser revisada, a la luz de los principios más elementales de los derechos humanos, internacionalmente reconocidos, y de justicia, pero, en esta discusión en particular, ese no es el caso.

Resulta que la Ley de Amnistía concedió el indulto por delitos políticos dentro de un período de tiempo determinado: entre el 2 de septiembre de 1961 y el 15 de agosto de 1979. Así, la tesis de Flávio Dino es que el delito de ocultamiento de un cadáver continúa ocurriendo en el tiempo, en Además de su hazaña inaugural. Es un delito permanente, y aunque se cometió inicialmente durante el interregno de Amnistía, continúa más allá y continúa hasta el día de hoy. Por tanto, la Ley de Amnistía no puede aplicarse.

La decisión contiene una amplia base sobre el sistema jurídico nacional e internacional, distinguidos juristas y jurisprudencia. Respecto a esto último, destaco uno: “Sacar el cadáver del lugar donde debe permanecer y llevarlo a otro donde normalmente no será reconocido caracteriza, en teoría, el delito de ocultación de cadáver. La conducta tuvo como objetivo evitar que se descubriera el asesinato y, de manera clara, destruir las pruebas del crimen. Se trata de un delito permanente que continúa hasta el momento en que se descubre el cadáver” (HC 76678-8 RJ, Rel. Min. Maurício Corrêa. 2.° Panel, DJU 8-9-2000, p. 5)

El ministro Dino sostiene: “En un delito permanente, la acción se prolonga en el tiempo. La aplicación de la Ley de Amnistía extingue la punibilidad de todos los actos realizados hasta su entrada en vigor. Resulta que, como la acción se extiende en el tiempo, hay actos posteriores a la Ley de Amnistía”. (Recurso Extraordinario con Apelación 1.501.674 Pará, STF)

Cristalinas como las aguas de la fuente: la práctica de esconder cadáveres realizada por los energúmenos militares durante la dictadura es un delito que continúa ocurriendo, continúa vigente, perpetuando un dolor indescriptible en los familiares y amigos de la víctima.

Lo que se convertirá en justicia, si los demás miembros del STF aceptan la tesis de Dino, será, por tanto, un rito fúnebre por una de las muchas impunidades que el país aún permite que existan en nuestro territorio físico, emocional e imaginario.

Dolor permanente – “Todavía estoy aquí”

¿A qué se refiere la idea “todavía estoy aquí” de la película del mismo título? La multiplicidad es necesaria.

Hablando con Malu Ferreira, su interpretación fue que “Aquí sigo” aludiría a su madre, Eunice, y a su presencia familiar, en el cuidado de sus hijos, en su continuidad laboral, por ejemplo. Cuando salí del cine había pensado en dos propuestas. El primero, influido por Nego Bispo, ese “sigo aquí” nos decía que Rubens Paiva sigue entre nosotros.

Está en la película, con su familia, por el honor de los recuerdos. Rubens Paiva se volvió ancestral. La segunda interpretación que tuve fue que la Dictadura sigue aquí. En el militar que recientemente presidió el país, en el intento de golpe de Estado del 8 de enero, en el plan daga verde y amarilla (con asesinatos premeditados) que se conoció en los últimos días y, quizás peor aún, en la cultura del La violencia, bolsonarista, tan presente y arraigada en los corazones y las mentes de la mayoría de los brasileños.

Pero con todo este debate, impulsado por el MPF y el ministro Flávio Dino, también podemos suponer que “todavía estoy aquí” se refiere al cuerpo de Rubens Paiva y a los muchísimos asesinados salvajemente cuyos cuerpos siguen desaparecidos. “Todavía estoy aquí” son palabras que resuenan en los cuerpos que no fueron encontrados.

carlos enrique ruiz ferreira es profesor de ciencias políticas en la Universidad Estadual de Paraíba.

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