por LUIZ MARQUÉS*

La puesta en escena pseudo-patriótica con la bandera verde-amarilla disfraza la vileza, para engañar a los tontos

La democracia nació cinco siglos antes de la era cristiana, en Atenas. Al mismo tiempo, se iniciaba la transición romana del reinado a la república aristocrática, democratizada por la presión de los plebeyos y sus líderes que se consideraban suficientemente capacitados para integrar el círculo político del poder, apoyados en el fuerte principio de igualdad. Entonces, la democracia hibernó por más de mil años, para despertar poco a poco en la polis de Venecia y Florencia, ya en la Italia medieval y renacentista.

Robert A. Dahl, en La democracia y sus críticos, compara las experiencias igualitarias e isonómicas de hace dos mil quinientos años “con la invención de la rueda o el descubrimiento del Nuevo Mundo”. Etimológicamente, el término “democracia” deriva del griego, combina demos (personas con Kratia (autoridad gubernamental). Por lo tanto, es el "gobierno del pueblo". Un hallazgo revolucionario que trajo posibilidades insólitas para la administración de la sociedad, nunca imaginadas en otras formas de gobierno. Las ciudades-estado dieron paso a los estados-nación.

La democracia experimentó problemas de identidad en el camino. Existen diferentes formas de gobernar denominadas democráticas. En la antigüedad prevalecía la participación directa; en Modernidad, representación. Hablando en el Ateneo Real de París en 1819, Benjamin Constant evaluó que el paso de la participación a la representación estaba ligado a la metamorfosis de la concepción antigua de la libertad (dedicada a la vida pública) a la concepción moderna de la libertad (dedicada a la vida pública). ).privado), dadas las circunstancias históricas. Todo bajo los polémicos avatares de la democracia.

En un trabajo que invita a la reflexión sobre el tema, Democracia y representación, Luís Felipe Miguel considera que se trata de territorios en disputa. “La expresión 'democracia representativa' encierra una tensión interna que no debe ser ignorada, sino mantenida como un desafío permanente. La representación establece, por su lógica, un movimiento de diferenciación frente a la exigencia de igualdad, propia de la democracia. Combatir esta tendencia, buscando reducir la diferencia de poder entre representantes y representados, es una tarea siempre renovada”. (Ya veremos en 2023).

Hoy, el paso de la participación a la representación tiene un carácter geopolítico. Los textos de ciencia política escritos por sudamericanos evocan participación; escritos por autores europeos enfatizan principalmente la representación. Donde el Estado se deja penetrar por las demandas sociales, la representación es bien aceptada. Donde el Estado es una mera correa de transmisión para las clases dominantes, la participación es un requisito de las clases trabajadoras para compensar la desventaja. No en vano, las ediciones inaugurales del Foro Social Mundial (FSM) tuvieron lugar en América Latina, en Porto Alegre, la capital del Presupuesto Participativo (PP) para mejorar la gestión de las finanzas públicas.

democracia y republica

Demostraciones es una noción polisémica, a veces exclusiva de segmentos (nobles, terratenientes, hombres, blancos); a veces incluyente de la población (mujeres, inmigrantes, negros, analfabetos). En el fondo, la dificultad es que la democracia designa un ideal de gobernabilidad y, al mismo tiempo, descripciones empíricas de la institucionalidad en los países que parecen incongruentes en el uso de la terminología. La polisemia afecta también a la tradición republicana: a veces aristocrático-conservadora con una solución de equilibrio entre ricos y pobres; a veces democrático-progresista con la negativa a la coexistencia de instituciones con puntos de vista clasistas. Contrastar el interés general con el de los particulares simplificaba el dilema; en teoría, sin la división de clases incrustada en el aparato de representación.

El camino hacia la democracia y la república es tortuoso y contradictorio. Véase Venezuela, que polariza las emociones en todo el espectro político occidental. Algunos catalogan al Estado venezolano de dictatorial, comandado por la mano de un tirano, y proponen romper relaciones diplomáticas. Otros lo consideran democrático, a cargo de un legítimo exponencial de la voluntad mayoritaria, ungido por el sufragio en elecciones libres. Las contorsiones sobre los significantes vacían su (nuestra) inteligibilidad.

El paso de las ciudades-estado a las naciones-estado condujo a asociaciones políticas transnacionales. ONU, UE, NAFTA, OTAN, BRICS y COP son articulaciones más complejas que las registradas en los albores de la democracia. Entre la Grecia clásica y el siglo XVIII, se postuló que los estados democráticos y republicanos deberían ser pequeños, en territorio y población, según los estándares actuales. De las ciudades-estado, San Marino y Liechtenstein siguen siendo legados pintorescos de un pasado desaparecido. Reuniones en asambleas con todos los ciudadanos, con logística complicada en ahora sí, se han convertido en quimeras. El crecimiento demográfico hizo que John Stuart Mill descartara el asambleísmo.

La representación busca aplicar el vector de la igualdad a los sistemas políticos de magnitud. Los cuerpos legislativos, que en la Edad Media garantizaban los apuros de los terratenientes y comerciantes, se transmutaron en cuerpos al servicio de toda la población (válida). La democratización de los estados nacionales no partió de una tabula rasa. Su despliegue discursivo, en instituciones esenciales de las grandes sociedades, fue escudriñado por el concepto de “poliarquía” formulado por Robert A. Dahl. La poliarquía (“gobierno de muchos”) no es más que una democracia liberada de las incumbencias de los demócratas insatisfechos. Corresponde a una “democracia formal”, sin un poder demiúrgico y disruptivo para reordenar el mundo a pesar de la política.

Los países con gobiernos poliárquicos se caracterizan por la universalización de los derechos individuales, los servidores públicos, el sufragio directo e incluyente, el derecho a postularse para cargos electivos, la libertad de expresión, la información alternativa y la autonomía asociativa. Esta taxonomía contiene lo mínimo para que una nación merezca el sello de autenticidad democrática –y despeje dudas al respecto.

Si las comunidades pequeñas implican la opresión de los individuos inconformistas (Atenas era intolerante con Sócrates), las comunidades populosas tienden a ser tolerantes con la disidencia. Para ello, es fundamental que los líderes valoren el pluralismo político e ideológico, que los conflictos se mantengan dentro de límites soportables y que no se utilice la coerción violenta (policial, militar) para conquistar y mantener el dominio en “hegemonías cerradas”, mediante el autoritarismo o el totalitarismo.

el proceso democrático

El proceso democrático permitió a la humanidad alcanzar: (a) la libertad política bajo el tamiz de la autodeterminación individual y colectiva; (b) desarrollo humano con autonomía moral y responsabilidad por las propias elecciones y; (c) la protección y promoción de los intereses y bienes que las personas comparten entre sí. Este proceso, que dista mucho de ser perfecto, está ligado a los valores de igualdad. Este hecho lo convierte en “un medio necesario para la justicia distributiva”.

La visión democrática va más allá de la construcción de lo real al enfocarse en la perspectiva de cambiar el statu quo, en paz. De lo contrario, la democracia no habría superado las instituciones y creencias que sustentaron el feudalismo, ni el fascismo y el nazismo en Europa, ni las sangrientas dictaduras cívico-militares en nuestro continente. La democracia se reinventa en las luchas por los derechos, en la dirección del igualitarismo posible para construir una sociedad sin discriminación, acogedora y plural.

El ataque a la democracia se revitalizó en la década de 1980, con el creciente dominio del neoliberalismo a nivel internacional desde entonces. La receta neoliberal no es sólo un modelo económico, sino “la nueva razón del mundo” como muestran Pierre Dardot y Christian Laval, en un libro con el mismo título. La nueva razón del mundo separa las aspiraciones democráticas del principio de igualdad. Defiende la desigualdad como objetivo prioritario de los funcionarios gubernamentales, fiel al Consenso de Washington. El retroceso civilizatorio destruyó los imperativos éticos provenientes de la Revolución Francesa, a través de la tríada libertad, igualdad y solidaridad para la consolidación de un estado democrático de derecho.

“Libertad”, en el sentido de que se puede vivir sin someterse a la arbitrariedad de nadie. “Igualdad”, en el sentido positivo de ecuanimidad para que todos tengan acceso a los recursos de una vida autónoma. “Igualdad”, en sentido negativo frente a la exclusión social y política, así como frente a la pobreza, la humillación y la invisibilidad. “Solidaridad”, en el sentido de la doble realización de la libertad y la igualdad para trascender particularismos, acceder a oportunidades justas de autodesarrollo y compartir el bien común con derecho a un trato digno para todos. Las estructuras sociales y la conciencia van de la mano con la ciudadanía plena.

Algunos citan a Alexis de Tocqueville, en Democracia en América, al argumentar sobre la supuesta dinámica que uniendo democracia e igualdad desencadenaría a la larga una tendencia autodestructiva. El colapso de las instituciones democráticas en Italia, Alemania y España, entre 1923 y 1936, confirmaría la conjetura del pensador. Sin embargo, la tormenta duró poco.

No es la expansión del igualitarismo en hábitos, costumbres e ideas, sino la introyección inconclusa de los valores de igualdad lo que intensifica los conflictos, en defensa de los privilegios de clase. Las políticas igualitarias necesitan tiempo para formar un nuevo sentido común en la sociedad. En países donde las instituciones democráticas han existido por más de una generación, y ha habido un ajuste de cuentas transparente con el pasado, el reemplazo de la democracia por un régimen excepcional es raro.

los campamentos patriotas

“El patriotismo es el último refugio de los sinvergüenzas”, data de 1775 la frase del crítico literario inglés Samuel Johnson. Se refería a aquellos que ocultan hipócritamente sus ambiciones personales detrás de sus votos de amor a la patria y de libertad. La pantomima no es un invento de la extrema derecha bolsonarista. Pero fue perfeccionado por la masa de maniobras que aterrizó frente al cuartel y hasta frente a una tienda Havan, en Santa Catarina. Como si estuvieran enviando un mensaje encriptado al “pato cojo” que todavía llora la derrota en las urnas, a pesar de los desfalcos electorales cometidos durante la campaña con dinero público y privado. O como si le estuvieran cobrando a Véio un recargo por retraso.

Los estados antidemocráticos funcionan como monedas a quienes venden su apoyo y su voto, a cambio de ingresos espurios con la hiperexplotación de los trabajadores y el retiro de los derechos laborales y de seguridad social a los más vulnerables. Eso es lo que movilizó fracciones de la burguesía financiera, industrial y comercial a favor de la reelección del genocida que tiene en su hoja de vida 400 muertes evitables en la pandemia del coronavirus. A mise-en-scène pseudo-patriótica con la bandera verde-amarilla, disfraza su vileza, para engañar a los tontos con una estética que huele a manifestaciones nazifascistas.

Las acciones externas tras los hechos de 2013 y 2015 resignificaron, con el lema de la corrupción, el período en que el presidente Lula y el Partido de los Trabajadores (PT) gobernaron Brasil (2003-2016). El cuestionamiento sobre el resultado de las elecciones de 2014, ganadas por Dilma Rousseff, y el giro programático que hizo que la presidenta electa, presionada por la crisis económica, “soltara la esperanza”, por un lado; por otro lado, los lineamientos de lesa patria introducidos por el indecible sinvergüenza que dirigía la Cámara de Diputados resultaron en la acusación, capitalizado por el extremismo populista de derecha que ha eclipsado al tradicional centroderecha. Con las piezas en movimiento en el tablero de ajedrez, un payaso sociópata subió a la rampa presidencial y abasteció a las organizaciones criminales.

En Brasilia, el campo patriota tenía diez mil miembros; ahora cuenta con menos de 800 zombis. Se incautaron arsenales de armas pesadas (rifles, metralletas). La quema de autos, buses, ataques e intimidaciones fue más allá de la legalidad. Implosionó la sociabilidad de los demos, con la connivencia de autoridades corrompidas por el bolsonarismo. Mientras se apagaban las luces del siniestro espectáculo que fue la mala gestión, decretos oficiales dieron a conocer la devastación de tierras indígenas y designaron a un militar para ocupar la Secretaría de Cultura en las últimas semanas, con el objetivo de avivar los instintos de muerte. Los terroristas, con la bomba armada en el camión de combustible de los aviones, en el aeropuerto del Distrito Federal, pretendían provocar el caos, para variar. Merecen ser castigados con ejemplaridad, “dentro de los cuatro renglones de la Constitución”. No es el circo, es el terror.

El nuevo gobierno necesita demostrar que sabe cuidar al pueblo y, el pueblo organizado, al gobierno de reconstrucción. El golpe fallido va a la basura de la historia. Los malvados financieros y fanáticos niegan al electorado la isonomía participativa y representativa, y el igualitarismo político para elegir al presidente de Brasil. Se creen superiores a la soberanía popular, en una realidad paralela. Pero la fuerza del ideario democrático es tal que hasta el déspota de Qatar se rindió: “Esta era la Copa de la igualdad”. Más allá del cinismo, lo que importa es el reconocimiento subrepticio de la democracia. Escucha el redoble de tambores: O patigiano portami vía / O bella ciao, bella ciao, bella ciao, ciao, ciao...

* Luis Marqués es profesor de ciencia política en la UFRGS. Fue secretario de Estado de Cultura de Rio Grande do Sul durante el gobierno de Olívio Dutra.

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