por PIERRE CHARBONNIER*
Introducción al libro recién publicado
Durante el tiempo necesario para escribir este libro, el observatorio estadounidense en Mauna Loa, Hawaii, indica que la concentración de CO2 en la atmósfera pasó la marca de 400 partes por millón y luego 410 partes por millón.[i] Estas medidas atestiguan que, en la escala de una actividad tan pequeña como escribir un libro de filosofía, la realidad ecológica se transforma silenciosamente en proporciones espectaculares. Sólo cabe señalar que este valor se había mantenido por debajo de las 300 partes por millón a lo largo de toda la historia humana preindustrial, y que el autor de estas líneas nació cuando la cuenta estaba en 340 partes por millón.
Un amplio estudio alemán también mostró que la biomasa de insectos voladores se redujo en un 76% en 27 años.[ii]: a pesar de las medidas de protección y la creación de espacios naturales, las tres cuartas partes de los insectos desaparecieron en pocas décadas. Y esto sigue siendo solo una pista en medio de un vasto cuerpo de investigación sobre la degradación de los suelos, el agua, las funciones de polinización y el mantenimiento de los ecosistemas.[iii] que indican que la transformación de la Tierra está ocurriendo ahora a un ritmo acorde con el lapso de una vida, e incluso con un simple proyecto de escritura.
Durante el mismo período de cinco años, el panorama político mundial ha sufrido transformaciones igualmente impresionantes. El ascenso al poder de Donald Trump en Estados Unidos, en 10, de Jair Bolsonaro en Brasil, en 2017, pero también la victoria de los partidarios del Brexit, en junio de 2016, son los hitos más claros de una serie de hechos interpretados muchas veces como la desintegración del orden liberal. En varias partes del mundo, un movimiento de regreso a las fronteras y al conservadurismo social atrapa a ciertos perdedores del globalismo que buscan desesperadamente nuevos protectores y élites económicas decididas a involucrar a la gente en el juego de la rivalidad entre naciones para preservar la acumulación de capital.
Antes, sin embargo, los acuerdos de París, firmados con general entusiasmo en diciembre de 2015, insinuaban el surgimiento de un nuevo tipo de diplomacia, responsable de llevar el concierto de las naciones a la era climática. A pesar de las fragilidades que constituyen este acuerdo, es esta articulación entre la cooperación diplomática y la política climática la que atacaron los nuevos maestros del caos: así, la idea de fundar un orden mundial teniendo en cuenta la limitación de la economía está fuera de discusión. .
Incluso durante este mismo período, asistimos a la multiplicación de frentes de contestación social que cuestionan el estado de la Tierra. Las últimas correcciones de este libro se hicieron al ritmo de las movilizaciones de los “chalecos amarillos” en Francia, desencadenadas –sin olvidar– por una propuesta de impuesto a los combustibles. La invención de una nueva relación con el territorio, en el ámbito de la ZAD de Notre-Dame-des-Landes, o con motivo del conflicto entre los habitantes de la reserva indígena Standing Rock y el proyecto del oleoducto en Dakota, se inició en el momento en que comencé, en mis seminarios, a establecer vínculos entre la historia del pensamiento político moderno y la cuestión de los recursos, el hábitat y, más ampliamente, las condiciones materiales de existencia.
La actualidad, en definitiva, confirma y alimenta constantemente la idea de una reorientación de los conflictos sociales en torno a la subsistencia humana. Pero junto a todo eso, junto a las marchas climáticas, los discursos de Greta Thunberg y las operaciones de desobediencia llevadas a cabo por la Rebelión contra la extinción en Londres, también están Haití, Puerto Rico, Houston: la intensificación de los huracanes tropicales y el fracaso de las respuestas gubernamentales han transformado la vulnerabilidad climática en un indicador de desigualdades sociales cada vez más politizadas. La distribución de la riqueza, los riesgos y las medidas de protección nos obliga a comprender al mismo ritmo el destino de las cosas, los pueblos, las leyes y las máquinas que los vinculan.
Cinco años son suficientes, por tanto, para observar grandes mutaciones. Cinco años nos bastan para mirar un pasado aunque cercano como un universo totalmente diferente de aquel en el que ahora evolucionamos, y al que nunca volveremos. La velocidad de estos desarrollos plantea una pregunta más sombría: ¿dónde estaremos cuando hayan pasado cinco años más?
Este libro es a la vez una investigación sobre los orígenes y el significado de estos hechos y una de sus múltiples manifestaciones, microscópicas, sin duda. Tiene sentido en este contexto de cambios ecológicos, políticos y sociales globales cuya importancia percibimos de manera confusa, sin, sin embargo, saber muy bien cómo describirlos y mucho menos cómo transcribirlos en un lenguaje teórico. En cierto sentido, este trabajo consiste en insertar la práctica de la filosofía en esta historia, recalibrando sus métodos, es decir, el tipo de atención que presta al mundo, a la luz de estas mutaciones.
Se presenta como un largo desvío histórico y conceptual, que abarca varios siglos y formas de conocimiento muy diferentes entre sí. Esta desviación se puede resumir así: para entender lo que le está pasando al planeta, así como las consecuencias políticas de esta evolución, es necesario volver a las formas de ocupación del espacio y uso del suelo vigentes en las sociedades de los primeros tiempos. modernidad occidental. La implantación de la soberanía territorial del Estado, los instrumentos de conquista y mejoramiento del suelo, pero también las luchas sociales que se dieron en estas circunstancias, todo eso forma la base de una relación colectiva con las cosas que estamos viviendo en los últimos momentos. de hoy.
Incluso antes del inicio real de la carrera por la extracción de recursos, que en el siglo XIX se imbricaba con las nociones de progreso y desarrollo material, ya estaba establecida una parte de las coordenadas jurídicas, morales y científicas de la relación moderna con la tierra. En otras palabras, para entender los imperios petroleros, las luchas por la justicia ambiental y las perturbadoras curvas de la climatología, hay que remontarse a la agronomía, el derecho y el pensamiento económico de los siglos XVII y XVIII; a Grocio, a Locke, a los fisiócratas. Para comprender nuestra incapacidad para imponer restricciones a la economía en nombre de la protección de nuestros medios de vida y nuestros ideales de igualdad, debemos volver a la cuestión social del siglo XIX y cómo la industria afectó las representaciones colectivas de emancipación. Los debates actuales sobre la biodiversidad, el crecimiento y el estado de la vida silvestre son solo la última etapa de una larga historia en el curso de la cual nuestras concepciones sociales y la materialidad del mundo han sido co-construidas. El propio imperativo ecológico, en la medida en que se reconoce como tal, encuentra su sentido en esta historia.
En términos más estrictamente filosóficos, esto significa que las formas de legitimación de la autoridad política, la definición de objetivos económicos y las movilizaciones populares por la justicia siempre han estado estrechamente ligadas al uso del mundo. El sentido que le damos a la libertad y los medios empleados para establecerla y conservarla no son construcciones abstractas, sino productos de una historia material en la que los suelos y subsuelos, las máquinas y las propiedades de los seres vivos proporcionaron palancas de acción decisivas.
La actual crisis climática revela de manera espectacular esta relación entre la abundancia material y el proceso de emancipación. La administración estadounidense responsable de la energía, por ejemplo, bautizó recientemente al gas natural, un combustible fósil, las “moléculas de la libertad de EE. UU.”,[iv] invocando así el imaginario de una emancipación en relación con las limitaciones naturales: la libertad estaría literalmente contenida en la materia fósil. Esta fabulosa afirmación contrasta con todo lo que indican las investigaciones en climatología y su traducción política: la acumulación de CO2 en la atmósfera no sólo compromete la habitabilidad de la Tierra, sino que exige una nueva concepción de nuestras relaciones políticas con los recursos. En otras palabras, estas mismas moléculas contienen lo contrario de la libertad, son una prisión ecológica de la que no podemos encontrar una salida.
Se trata, por tanto, de componer una historia e identificar problemas políticos de nuevo tipo, utilizando la experiencia geológica y ecológica actual como dispositivo revelador, como parte visible de un enigma a reconstituir. El hilo conductor de esta historia lo indica el título del libro: ¿cómo permeó y orientó la construcción jurídica y técnica de una sociedad en crecimiento el sentido que le damos a la libertad? ¿Cómo, a su vez, las luchas por la emancipación y la autonomía política invirtieron en el uso intensivo de recursos para desarrollarse? En resumen, ¿qué nos enseña una historia material de la libertad sobre las transformaciones políticas actuales?
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Construí esta narrativa y este análisis en torno a tres grandes bloques históricos, separados por dos cambios ecológicos y políticos de alcance revolucionario.
El primero de estos bloques es la modernidad preindustrial: se trata de un universo social en el que el trabajo de la tierra constituye la base de subsistencia y el soporte de los principales conflictos sociales, referencia ineludible para pensar la propiedad, la riqueza y la justicia. La tierra es así al mismo tiempo un recurso en disputa, base de la legitimidad simbólica del poder y objeto de conquistas y apropiaciones.
Y luego, progresivamente, a lo largo del siglo XIX, una nueva coordenada ecológica vino a incorporarse al universo material y mental de los humanos: el carbón y, más tarde, el petróleo, es decir, las energías fósiles. Comienza entonces un segundo bloque histórico cuando las sociedades se reconfiguran en torno al uso de estas energías concentradas, económicas en el espacio, fácilmente intercambiables y capaces de rediseñar profundamente las funciones productivas y el destino social de millones de hombres y mujeres. Con las energías fósiles, los modos de organización y los ideales colectivos pasarán la prueba de un gran reordenamiento material.
Finalmente, muy cerca de nosotros, se está desarrollando una segunda mutación ecopolítica cuyas proporciones son al menos tan vastas y cruciales como la anterior. Inaugura un tercer universo, del cual vivimos los inicios, y que se puede definir por la alteración catastrófica e irreversible de las condiciones ecológicas globales. El conjunto de ciclos biogeoquímicos que estructuran la economía planetaria es impulsado más allá de sus capacidades regenerativas por el ritmo de las actividades productivas; la naturaleza de los suelos, el aire y las aguas está cambiando y, con ello, inscribiendo a los colectivos humanos y sus luchas en nuevas coordenadas.
Después de un primer capítulo introductorio y general, los capítulos 2 y 3 están dedicados a la primera secuencia histórica; el capítulo 4 intenta describir las características de la primera gran transformación; los capítulos 5 a 9 tratan de la secuencia intermedia; los dos últimos esbozan los desafíos que surgen en el umbral de la era climática. El pensamiento político moderno se despliega históricamente en tres mundos muy diferentes. Un mundo agrario, altamente territorial; un mundo industrial y mecánico, que engendró nuevas formas de solidaridad y conflicto; y un mundo en espiral fuera de control, sobre el cual aún se sabe poco, excepto que la búsqueda de los ideales de libertad e igualdad adquiere un rostro completamente nuevo. Cada vez, las aspiraciones colectivas y las relaciones de dominación estaban profundamente moldeadas por las características específicas de estos mundos.
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Con este libro quisiera contribuir a la politización del problema ecológico y, más ampliamente, a la construcción de una reflexión colectiva sobre lo que está pasando con el paradigma moderno del progreso. Uno puede hacerse una idea del estado de este debate simplemente recordando las dos posiciones contrapuestas que lo estructuran.
Por un lado, un cierto número de datos estadísticos globales muestran una reducción de la pobreza, la enfermedad y la ignorancia: el ingreso global promedio casi se duplicó entre 2003 y 2013, una proporción cada vez menor de la población se encuentra por debajo de la línea de pobreza extrema[V], la esperanza de vida ha aumentado y la alfabetización se ha ampliado, las tasas de mortalidad infantil y la malnutrición han disminuido. Algunos intelectuales, como el filósofo británico Steven Pinker, se hicieron famosos por interpretar este tipo de datos como prueba de las virtudes de la utopía liberal.
La articulación entre el capital, la tecnología y los valores morales centrados en el individuo -a la que refirió, de manera un tanto monolítica, a la Ilustración- constituiría una fórmula probada para sacar a la humanidad de su difícil condición, sobre una base moral y moral. plano material al mismo tiempo. Los éxitos parciales experimentados por el esquema de desarrollo dominante se interpretan así para bloquear los intentos de reorientación social y política y para desalentar a quienes, al exigir más, o más bien, debilitan imprudentemente este mecanismo de progreso.[VI]
Por otro lado, naturalmente encontramos a todos aquellos hombres y mujeres que están alarmados por la degradación de la biodiversidad, la sexta extinción en curso, el calentamiento global, el agotamiento de los recursos, la multiplicación de los desastres, y que a veces incluso anticipan el inminente fin de la humanidad. civilización, si no el mundo mismo. Sin adoptar la retórica del apocalipsis, las grandes instituciones científicas encargadas de registrar los cambios en el sistema-Tierra, en particular el IPCC y el IPBES*, alimentan una legítima sensación de pérdida. Sin embargo, del mismo modo que hay que diferenciar entre la mejora de determinados indicadores económicos y humanos y la validación de una teoría del desarrollo nacida en el siglo XVIII, existe un desfase entre los gravísimos daños infligidos al planeta y la identificación de la modernidad como pura y simple catástrofe. La moda actual de pensar en el colapso revela una mayor conciencia de la vulnerabilidad ecológica, y la creencia de algunos de que sería demasiado tarde para salvar el mundo no es más que el punto culminante.
Según los indicadores que seleccionamos y la forma en que los jerarquizamos, es posible estimar que vivimos en el mejor o peor de los mundos. La filosofía de la historia ha establecido desde hace mucho tiempo una oposición entre el relato de la misión civilizadora universal de la razón y el contrarrelato de la locura inherente a la voluntad de control. Sin embargo, este tope teórico no sólo es reduccionista en términos de la historia de las ideas, sino que sobre todo nos incapacita para aprehender el problema al que nos enfrentamos: es posible, al menos para algunos, vivir mejor en un mundo que se deteriora.
La contradicción que se nos presenta no es una cuestión de percepción, ni siquiera de opinión, sino que se sitúa en la realidad misma y, más precisamente, en una realidad social diferenciada. El economista Branko Milanovic, por ejemplo, ha demostrado que los frutos del crecimiento económico de las últimas dos décadas han beneficiado en gran medida a una nueva clase media mundial, normalmente la enorme clase media de China, generada por el auge industrial del país.[Vii]. Pero también es esta población la que más sufre por la contaminación, por un entorno urbano congestionado, así como por una férrea disciplina laboral, en el marco de un Estado represor.[Viii].
El crecimiento mensurable de la economía, de los ingresos, es una indicación engañosa. Porque, si aún transmite, para muchos, la imaginación de superación material y moral, también es inseparable del proceso de perturbación planetaria que nos lleva a lo desconocido. La adecuada politización de la ecología reside en la brecha que se abre entre estas dos dimensiones de la realidad histórica. El entusiasmo angélico y las sombrías profecías del fin son, por tanto, sólo dos interpretaciones caricaturescas de una realidad mucho más compleja, que nos impulsa a reconsiderar el sentido que le damos a la libertad en un momento en que sus dependencias ecológicas y económicas hacen peligrar su propia perpetuación.
*Pierre Charbonnier es investigador en filosofía en el CNRS-Francia. Autor, entre otros libros, de La composición de los mundos. (flammarion).
referencia
Pedro Charbonnier. Abundancia y libertad: una historia ambiental de las ideas políticas. Traducción: /Fabio Mascaro Querido. São Paulo, Boitempo, 2021, 368 páginas.
Notas
[i] Ver el sitio web de Administración Nacional Oceánica y Atmosférica: .
[ii] Caspar A. Hallmann et al., “Más del 75 por ciento de disminución durante 27 años en la biomasa total de insectos voladores en áreas protegidas”, PLoS ONE, v. 12, no. 10, 2017.
[iii] Véanse especialmente las obras de Plataforma Intergubernamental de Ciencia y Política sobre Biodiversidad y Servicios de los Ecosistemas IPBES: .
[iv] "El Departamento de Energía autoriza exportaciones adicionales de GNL de Freeport LNG”. Disponible: .
[V] Max Roser,Independientemente de la línea de pobreza extrema que elija, la proporción de personas por debajo de esa línea de pobreza ha disminuido a nivel mundial.”. Disponible: . Y, más ampliamente, los datos recopilados en: .
[VI] steven pinker, El triunfo de las luces, París, Les Arènes, 2018, y la reseña de Samuel Moyn, “Hype para el mejor. ¿Por qué Steven Pinker insiste en que la vida humana está en alza?”. Disponible: .
* Respectivamente, abreviaturas en inglés del Panel Intergubernamental sobre Cambio Climático, organismo científico fundado en 1988, y del Panel Intergubernamental sobre Biodiversidad y Servicios de los Ecosistemas, organismo intergubernamental fundado en 2012, ambos en el ámbito de las Naciones Unidas (ONU). En francés, el IPCC es conocido por el acrónimo GIEC: Groupe d'experts intergouvernemental sur l'évolution du climat. (NUEVO TESTAMENTO)
[vii] Branko Milanovic, Desigualdades globales. Le destin des classes moyennes, les ultra-riches et l'égalité des chances, París, La Découverte, 2019.
[viii] Véase, por ejemplo, Matthew E. Kahn y Siqi Zheng, Cielos Azules Sobre Pekín. Crecimiento económico y medio ambiente en China, Princeton, Prensa de la Universidad de Princeton, 2016.
