por LEONARDO BOFF*
Por haber perdido la jovialidad, gran parte de nuestra cultura no sabe festejar.
Las elecciones presidenciales de 2022 de este año fueron turbulentas. Junto al lado luminoso, alegre y jovial del alma brasileña, irrumpió también su lado odioso, oscuro e inhumano, algo que ya había advertido Sérgio Buarque de Holanda, en una nota a pie de página, al hablar del brasileño como un “hombre cordial” en Raíces de Brasil (1936), ya que del corazón (cordial) nace tanto el amor como el odio. Este odio, de manera asombrosa, conquistó el escenario político y envenenó hasta las relaciones sociales más íntimas. Para mí era incluso un problema metafísico: en los momentos cruciales en que se decide el destino de un pueblo, el mal y lo inhumano, bien finalista no prevalecer Y no prevaleció, por más trucos que se practicaron.
Quienes votaron por la democracia, por la causa de los millones de hambrientos y por la observancia del orden constitucional, podrían respirar aliviados con alguien que escapó de un grave accidente. En este contexto, los versos de Los Lusiads de Camões, al comienzo del Cuarto Canto: “Después de una tormenta tempestuosa/sombra nocturna y viento silbante/trae una luz serena de la mañana/esperanza de puerto y rescate”. Sí, vivimos un rescate de una tragedia nacional de consecuencias irreparables, si hubiera triunfado el opositor, cuyo proyecto parecía retrógrado y ultraconservador.
El efecto de la victoria fue una alegría indescriptible. Muchos lloraron, otros dieron el grito primigenio de liberación como quien se siente atrapado en una cueva oscura. Hubo fiestas en todo el país.
El tema de la fiesta es un fenómeno que ha desafiado a grandes nombres del pensamiento como R. Caillois, J. Pieper, H. Cox, J. Motmann y el mismo F. Nietzsche. Es que la fiesta revela lo más preciado de nosotros en medio de la gris cotidianidad. La fiesta te hace olvidar la dureza de la lucha y suspende por un momento el tiempo de los relojes. Es como si, por un instante, hubiéramos roto el espacio-tiempo, porque en la fiesta esas dimensiones no cuentan o se olvidan por completo. Por eso las fiestas se prolongan tanto como pueden.
Curiosamente, en la fiesta que es fiesta, todos se juntan, conocidos y extraños se abrazan, como si fueran viejos amigos, y parece que todo se reconcilia.
Platón dijo con razón: “los dioses hicieron fiestas para que los seres humanos pudiéramos respirar un poco”. Efectivamente, si la lucha en campaña fue costosa y llena de miedos, casi robándonos la esperanza, la celebración es más que un soplo de aire fresco. Es rescatar la alegría de un país sin odios y mentiras, como método de gobierno. La sensación es que todo el esfuerzo valió la pena.
El partido, tras una victoria en los últimos minutos del partido, parecía un regalo que ya no dependía de nosotros, sino de energías incontrolables, diría, milagrosas. La alegría simplemente explota y nos toma completos.
Los gritos, los saltos, la música y el baile son de la fiesta. ¿De dónde viene la alegría de la fiesta? Quizás Nietzsche encontró su mejor formulación: “para estar feliz por algo, hay que decir a todas las cosas: bienvenida”. Por lo tanto, para celebrar verdaderamente, necesitábamos decir: “esta victoria es bienvenida”. La victoria duramente ganada por sí sola no es suficiente. Necesitamos ir más allá y confirmar el proyecto y el sueño político: “Si podemos decir sí a un solo momento” afirma Nietzsche “entonces habremos dicho sí no solo a nosotros mismos, sino a la totalidad de la existencia”, diríamos a la totalidad de nuestra leyenda ganadora” (Der Wille zur Macht, libro IV: Zucht und Züchtigung norte. 102).
Este sí subyace a nuestro compromiso político, a nuestro compromiso, a nuestros principios, a nuestro trabajo de calle, a nuestro esfuerzo por convencer a nuestra propuesta. La fiesta es el momento fuerte en el que el significado secreto de nuestra lucha revela todo su valor y toda su fuerza. Salimos fortalecidos del partido para cumplir las promesas hechas en beneficio de la patria y de las clases humilladas y ofendidas.
Hagamos una referencia a la religión, ya que ésta, como todas las religiones, otorga una gran centralidad a las fiestas, ritos y celebraciones. En gran medida, la grandeza, por ejemplo, de la religión cristiana o de otras religiones, reside en su capacidad para festejar y festejar a sus santos, a sus maestros espirituales, realizar sus procesiones, construir tiempos sagrados, algunos de ellos de extraordinaria belleza. En la fiesta cesan las preguntas de la razón y los temores del corazón. El practicante celebra la alegría de su fe en compañía de hermanos y hermanas con quienes comparte las mismas convicciones, escucha las mismas Palabras sagradas y se siente cerca de Dios.
Si esto es cierto y, de hecho, lo es, nos damos cuenta de lo equivocado que está el discurso que sensacionalmente anuncia la muerte de Dios. Es un síntoma trágico de una sociedad que ha perdido la capacidad de celebrar porque está saturada de placeres materiales. Asistimos, lentamente, no a la muerte de Dios, sino a la muerte del ser humano que ha perdido la sensibilidad por el que sufre a su lado, incapaz de llorar la trágica suerte de los refugiados que llegan de África a Europa, o de los inmigrantes latinoamericanos que buscan entrar en los EE.UU.
Una vez más, volvemos a Nietzsche, quien intuyó que el Dios vivo y verdadero está sepultado bajo tantos elementos envejecidos de nuestra cultura religiosa y bajo la rigidez de la ortodoxia de las iglesias. De ahí la muerte de Dios, que para él implicaba la pérdida de la jovialidad, es decir, de la presencia divina que está presente en las cosas cotidianas (la jovialidad viene de Júpiter, Jovis). La nefasta consecuencia es sentirse solo y perdido en este mundo (cf. Frohliche Wissenschaft III, aforismo 343 y 125).
Debido a que hemos perdido nuestra juventud, gran parte de nuestra cultura no sabe cómo divertirse. Conoce, sí, las fiestas montadas como comercio, la frivolidad, los excesos de comer y beber, las groserías. En ellos puede haber cualquier cosa menos alegría de corazón y jovialidad de espíritu.
La alegría fue indescriptible cuando el presidente electo compareció, el 16 de noviembre, en la COP 27 de Egipto, que abordó el tema del nuevo régimen climático de la Tierra. Mostró la gravedad de la nueva situación del planeta y sus consecuencias para los más vulnerables en términos de daños y hambre. Retó a los poderosos a cumplir lo prometido: ayudar con mil millones de dólares al año a los países más frágiles y afectados por el cambio de situación en la Tierra. ¿Qué jefe de Estado en el mundo tendría el coraje de decir las verdades que pronunció el presidente electo en ese espacio de audiencia mundial? Nos sentimos orgullosos porque asumió compromisos con responsabilidad y volvió a colocar al país en el escenario mundial. El futuro de la vida en este planeta, en gran medida, depende de cómo tratemos el bioma amazónico que abarca nueve países. Juntos podremos ayudar a la humanidad a encontrar una salida a su crisis sistémica y garantizar un buen destino para la vida y para todos los habitantes de este pequeño planeta.
*Leonardo Boff, ecologista, filósofa y escritora, es miembro de la Comisión Internacional de la Carta de la Tierra. Autor, entre otros libros, de La búsqueda de la medida justa: el pescador ambicioso y el pez encantado (Vozes).
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