por ANSELM JAPÉ*
El problema quizá radica en un nivel mucho más profundo, en la asimetría de la relación entre policías y no policías.
Todos los días se habla de violencia policial. Pocos temas han suscitado tantas emociones en todas partes. Podría señalar lo que escribí en mi artículo de 2009 “Violencia, pero para qué”[ 1 ]: “la primera imagen de violencia, nada más llegar a la estación de tren o al aeropuerto de Francia, es la policía. Nunca había visto tantos policías en Francia como ahora, especialmente en París […] ¡Y qué policías!: un aire de brutalidad y arrogancia que desafía la comparación. Cuando hacemos la más mínima objeción -por ejemplo, en controles de identidad y registros de equipaje antes de subir al tren, nunca antes vistos- sentimos que estamos al borde de la detención, la agresión y la acusación de 'resistir a las fuerzas del orden'”, y que reaccionamos con indignación cuando nos enteramos de delitos policiales a través de los medios de comunicación. Hay momentos en los que prefieres, mirando hacia atrás, haberte pasado de la raya. No es el caso aquí.[ 2 ]
A menudo, las palabras “violencia policial” y “racismo” se pronuncian juntas. Con razón. Tanto la experiencia cotidiana como las estadísticas muestran que los inmigrantes, o de familias de inmigrantes, especialmente africanos, tienen razón al temer a la policía, incluso si no han hecho “nada malo”. En septiembre de 2020, el Ministro del Interior Castaner admitió, aunque de palabra, la existencia de un “problema de racismo” en la policía y anunció medidas para combatir el problema. Fue despojado del ministerio unos días después, ante la indignación policial. Al mismo tiempo, una gran manifestación en París protestaba contra la violencia racista atribuida a las “fuerzas del orden”. El tema ha vuelto con fuerza hace muy poco -en un mal momento para el gobierno- con la “paliza” a Michel Zecler, un hombre negro.
¿La violencia cometida por la policía, sin embargo, se limita a una cuestión de racismo? Hay dudas. Si bien no es cierto que "todo el mundo odia a la policía"[ 3 ] (En realidad, una parte de la población lo adora y no se cansa de él, y los programas de los partidos de derecha y extrema derecha se reducen básicamente a la promesa de fortalecer a la policía y dejarla en total libertad de acción), parece cierto que “la policía odia a todo el mundo”. Los chalecos amarillos atacados en las manifestaciones eran, después de todo, indudablemente galos.
¿Es la policía francesa profundamente racista? Un policía declaró, El mundo, que ella no es más que otros círculos profesionales en los que ya había trabajado.[ 4 ] Incluso podría ser cierto, porque el racismo está en todas partes. Sin embargo, un agente de seguros normalmente tiene muchas menos oportunidades de ventilar su racismo a través de la violencia física que un oficial de policía, y debería limitarse a hacer “bromas” tontas.
Las encuestas muestran que en la mayoría de los países europeos, la policía vota por partidos de extrema derecha en proporciones mucho mayores que otros votantes. También somos conscientes de los numerosos contactos, pasados o presentes, entre círculos policiales y grupos fascistas (o incluso terroristas).
Sin embargo, si el problema policial se limitara a estos hechos “extremos”, quizás podría resolverse con una mejor selección y capacitación y expulsando a las “manzanas podridas” de la corporación. Las almas puras podrían creer que con un entrenamiento policial más largo, de ocho a doce meses, todo sería diferente. O incluso, que bastaría con que un entrenador dijera que no hay que pegarle a un negro de la periferia sin motivo para que deje de hacerlo...
También se propone como solución aumentar la “diversidad” de la corporación. Sin embargo, los oficiales de policía en Nigeria a menudo son incluso menos educados con sus ciudadanos que sus homólogos franceses. Y en este caso, ni siquiera puede ser una cuestión de racismo...
El problema puede ubicarse entonces en un nivel mucho más profundo: la asimetría de la relación entre policías y no policías. La explicación es fácil: tomar a alguien, armarlo hasta los dientes, meterlo en una corporación donde los compañeros siempre se defiendan sin discutir, dejar que llame refuerzos a la menor señal de problemas, decidir que no obedecerle de inmediato constituye un delito de “ resistir a las fuerzas del orden” o “despreciar a un funcionario público” – aunque solo se trate de responder en un tono que no sea “respetuoso”.
Garantizar que prácticamente cualquier trato infligido al ciudadano por el oficial de policía sea atendido por sus colegas y, posteriormente, por sus superiores; que los informes hechos en compañerismo o claramente falsificados son lugares comunes, mientras que la víctima es acusada y condenada, incluso contra toda prueba. Prever incluso –en la bajísima probabilidad de que el policía sea investigado, cuando hay imágenes innegables– que sea juzgado primero por sus propios compañeros (los “policías de la policía”) y casi siempre absuelto.
En última instancia, incluso en la más mínima probabilidad de que su caso llegue a los tribunales, será absuelto o recibirá una pequeña sentencia y volverá rápidamente a trabajar. Asegurarse también de que en caso de condena, aunque sea leve, reciba la solidaridad incondicional de sus compañeros y que los sindicatos policiales -que efectivamente están “en proceso de radicalización”- organicen manifestaciones en las calles (sin autorización previa), que parten de las fuerzas políticas lo hacen mártir y recolectan dinero para su defensa. Entonces, ¿cómo puede sorprender que muchos policías no puedan resistir la tentación de cometer fechorías con impunidad?
Las relaciones asimétricas conducen fácilmente al abuso, especialmente si no se sanciona. Una situación de impunidad como esta ciertamente despierta en muchas personas su sadismo latente, o al menos un deseo más o menos fuerte de omnipotencia. Incluso se puede suponer que el sadismo y el deseo de poder constituyen una poderosa motivación, consciente o inconsciente, para unirse a las fuerzas del orden. No es necesario que todos los policías sean matones sádicos: si son muchos y actúan con impunidad (incluso con la aprobación de los superiores), marcan la pauta para el resto.
Una asimetría inscrita hasta en el mármol de las leyes: la agresión a un policía (oa otras categorías de funcionarios públicos) es castigada, según la ley, con más severidad que la de un ser humano “normal”. Volvemos así a las leyes de la antigüedad, como el Código de Hammurabi, de 1750 a.C., que castiga de manera muy diferente la violencia contra el amo y contra el esclavo… Está escrito en los tribunales que “la ley es igual para todos”. todos”, pero claramente los policías son un poco más iguales que los demás, como los cerdos en la fábula de Orwell.
Aquí están las consecuencias: una actitud no servil hacia la policía es vista como una provocación, con consecuencias incalculables. Es necesario tratar a los agentes como seres superiores. La policía ha matado a personas después de una simple discusión verbal, como el repartidor Cédric Chouviat. Uno puede decir “déjame en paz, idiota” a todos. Incluso cuando se lo dice al jefe, a lo sumo uno corre el riesgo de ser despedido. En el caso de la policía, sin embargo, arriesgas tu vida (¡el único otro entorno en el que esto sucede es en las pandillas!) o, como mínimo, te golpean y te acusan de “desacato”.
Veamos tres ejemplos banales, sin violencia, pero que muestran el terreno en el que brota la violencia:
(a) Una mujer joven de un país europeo llega al aeropuerto de París, donde vive. Sin motivo comprensible, la policía fronteriza la detiene largamente y la interroga. Cuando finalmente es liberada, murmura entre dientes "¡Qué tontería!". "¿Lo que usted dice? ¡Regresar!". Nuevos controles, nueva intimidación – castigo inmediato por delitos de alta traición (testimonio personal).
b) Un policía jubilado acude a la comisaría a presentar una denuncia por cualquier motivo. Habiendo esperado mucho tiempo, comienza a quejarse. El tono sube y sus antiguos compañeros adoptan una postura amenazadora. En última instancia, escapa por poco del arresto (carta a un periódico local).
(c) La policía militar, durante un control de rutina, detiene un automóvil. El conductor se presenta como un policía civil. Debido a la rivalidad entre corporaciones, la policía militar examina cuidadosamente el automóvil hasta encontrar un motivo para una multa. El policía civil, muy irritado, se va con las llantas chirriando. Luego es detenido nuevamente por la policía militar, que le impone una nueva multa por “conducción temeraria” (testimonio en medios online).
Sí, la policía odia a todo el mundo. Toda persona tiene derecho a odiar a otros seres humanos. Sin embargo, cuando te dan armas, cómplices y la garantía de "estar cubierto", tienes un problema...
En ningún otro país europeo hoy el gobierno muestra tanto de estar bajo las órdenes de su propia policía. Por qué ? Tal vez este gobierno sienta que si la policía deja de protegerlo aunque sea por una semana, se irá por el desagüe...
PS Obviamente, podemos preguntarnos acerca de las cualidades individuales deEl policia. Sin duda, hay quienes arriesgan su vida para salvar a un niño. Uno puede, por otro lado, echar toda la culpa a un gobierno específico y convencerte a ti mismo que otro gobierno daría órdenes muy diferentes a su brazo armado. Sin embargo, lo esencial residir en otro lugar: todas estas son situaciones en las que los seres humanos pueden hacer prácticamente lo que quieran a Outros debido a su papel institucional. essy es el resultado profundamente inquietante deo “Experimento de encarcelamiento de Stanford”, 1971, que pasó tema de una película reciente: el simple hecho de que detener un poder casi absoluto sobre otras personas puede, incluso sin un incentivo específico, transformar individuos (de lo que nadie sospecharía, ni siquiera ellos mismos) en torturadores sádicos. Eso sería parte de la “naturaleza humana” ou sería la consecuencia de se vivir en una sociedad opresiva? Hielo una gran pregunta para las noches en cuarentena!
*Anselm Jape es profesor de la Academia de Bellas Artes de Sassari, Italia, y autor, entre otros libros, de Crédito a muerte: La descomposición del capitalismo y sus críticas (Hedra).
Traducción: Ilan Lapyda
Publicado originalmente en el sitio web Mediapart.
Notas
[1] Resumido en el libro crédito por muerte (Hedra).
[2] Yo también me pregunté entonces: “¿Por qué hay tan pocas iniciativas en defensa de las 'libertades civiles'? Hay grandes manifestaciones a favor del 'poder adquisitivo' o en contra de la reducción de puestos de trabajo en la educación, pero nunca contra las cámaras de vigilancia, y menos contra el pasaporte biométrico o la tarjeta de transporte del Metro de París (que permite seguir la pista de cada ' presa')". Al menos en este caso, se puede decir: “¡El país despertó!”.
[3] "Tout le mode de teste la police", en francés. Este es un eslogan común en las manifestaciones en Francia [Nuevo Testamento].
[4] "Paroles de policiers: 'Les gens ne savent pas ce que c'est de se faire cracher dessus et caillasser'", Le Monde, 15 de mayo de 12
