La violencia estructural de la sociedad brasileña

Michael Rothenstein, Violencia II, c.1973–4.
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por DENIS RIZZO MORAIS*

El temor a una revuelta similar a la de Haití moldeó la organización política brasileña, consolidando el control elitista y la exclusión de las mayorías.

La sociedad brasileña, desde su fundación, ha llevado un rasgo ineludible en sus relaciones sociales, políticas y culturales: la violencia. Naturalizada a lo largo de los siglos, esta violencia rara vez es reconocida por la propia sociedad que, al mismo tiempo que perpetúa estructuras de explotación y exclusión, proyecta una imagen de cordialidad y tolerancia.

Marcos Napolitano observa que el país está marcado por narrativas de violencia trivializada, que oscurecen sus orígenes estructurales. El auge de los programas policiales, el alarmante índice de violencia contra las mujeres y las personas transgénero y, principalmente, la persistencia de la esclavitud estructural son algunas de las manifestaciones contemporáneas de este legado histórico.

Una de las raíces históricas de la violencia estructural en la sociedad brasileña se remonta al surgimiento del grupo denominado Chimangos (Ximangos). En tupí, “ximango” significa ave de presa, metáfora de la voracidad y el uso de la fuerza como instrumento de poder.

Este grupo, que luego dio origen a los liberales y conservadores, se asocia comúnmente con la moderación política (en las escuelas de educación básica se enfatiza la palabra “moderados”, un atenuante diplomático tal vez), pero su verdadera naturaleza es depredadora, ya que su sus propias declaraciones indican raíces simbólicas. Comparados con los Caramurus (Restauradores) y Jurujubas (Federalistas – Exaltados), los Chimangos podrían considerarse relativamente más moderados, pero su apodo –aves de presa– revela el uso implacable de la violencia, ya sea física o simbólica.

El mantenimiento de la esclavitud es un claro reflejo de esta práctica. Este período estuvo marcado por la violencia, creando una cultura política en la que el conflicto y la dominación se naturalizaron como formas de mediación.

Los chimangos simbolizan no sólo la lucha por el poder, sino también la exclusión sistemática de grandes sectores de la población. Al concentrar el poder en manos de la élite, marginaron a los esclavos, a los pueblos indígenas y a las mujeres, perpetuando la violencia estructural. Esta dinámica continuó en las estructuras políticas posteriores, consolidando una tradición de violencia en las relaciones de poder.

Una comparación con Estados Unidos puede ayudarnos a comprender la violencia encubierta de la sociedad brasileña, especialmente en la elaboración de sus bases constitucionales. A diferencia de Estados Unidos, que, en los trabajos preliminares de su Constitución, definió la representación de los Estados por “cosas” y no por “personas”, considerando a los esclavizados como 3/5 de una persona blanca (Tâmis Parron), Brasil evitó una guerra civil. ley para preservar la esclavitud, sin la misma claridad, aunque la claridad estadounidense es brutalmente trágica.

La premeditada indecisión brasileña entre representar “cosas” o “personas” revela un miedo latente: el haitismo. Como sostienen Ilmar Rohloff de Mattos y Luiz Felipe de Alencastro, el temor a una revuelta similar a la de Haití moldeó la organización política brasileña, consolidando el control elitista y la exclusión de las mayorías. El instrumento institucionalizado de violencia fue posible gracias al conocimiento universitario adquirido en Coimbra, en lo que José Murilo de Carvalho llama la homogeneidad de las élites.

Este miedo, basado en la idea de que reconocer la humanidad de los esclavos podría desestabilizar el orden social, solidificó una cultura de violencia y represión. El debate entre el vizconde de Cairu y José Severiano Maciel da Costa, en la Asamblea Constituyente de 1824, sobre el reconocimiento de la ciudadanía a los esclavos extranjeros, ejemplifica el intento de evitar una revolución social y garantizar el status quo, perpetuando la dominación de las elites y la explotación. de mayorías.

La violencia en Brasil no sólo se restringe al ámbito político y económico, sino que también se refleja en la forma en que la sociedad se comunica y se percibe a sí misma. El lenguaje, como herramienta de expresión e identidad, lleva las marcas de un pasado de dominación y exclusión. Parafraseando a William Shakespeare, quien se pregunta si una rosa sería menos rosada si tuviera otro nombre, podemos preguntarnos: ¿seríamos menos violentos si reconociéramos que somos hijos de aves rapaces, hijos de la violencia? La respuesta, desde nuestra perspectiva, es sí. Reconocer nuestra historia violenta es el primer paso hacia la transformación.

En línea con este reconocimiento, algunas iniciativas legislativas, como la Ley nº 10.639/2003, que hace obligatoria la enseñanza de la Historia de África y de la Cultura Afrobrasileña, y la Ley nº 11.645/2008, que incluye la enseñanza sobre los pueblos indígenas, representan importantes pasos, al menos en teoría, hacia la reparación de las injusticias históricas.

Además, la implementación de cuotas raciales, la equiparación de los insultos raciales con el delito de racismo y la Ley Maria da Penha son avances importantes, aunque Brasil aún está lejos de superar estos problemas. Para ello, es fundamental que la educación básica comprenda efectivamente estas transformaciones, creando una masa crítica que comprenda el papel de la violencia estructural en la formación de la sociedad.

El lenguaje, como reflejo de nuestra identidad y medio de expresión, sigue cargando el legado de un pasado marcado por la dominación. El uso de términos que naturalizan la violencia refuerza esta cultura, dificultando el reconocimiento de sus orígenes y consecuencias. Al comprender las raíces de esta violencia, podemos iniciar un proceso de replanteamiento y trabajar para construir una sociedad más justa e igualitaria.

*Denis Rizzo Morais Tiene una maestría en Historia Económica de la USP..


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