Por LISZT VIEIRA*
La necesidad de un esfuerzo real hacia una sociedad socialista libertaria, democrática y ecológica
Cambiar el mundo, amigo Sancho, no es locura, no es utopía, es justicia.
Dom Quijote
La civilización de los combustibles fósiles amenaza la supervivencia humana en el planeta. Produce calor letal, hambre al reducir y aumentar el costo de producción agrícola, destrucción de bosques por incendios, agotamiento de agua dulce, muerte de los océanos, huracanes, inundaciones, aire irrespirable, plagas, colapso económico, conflictos climáticos, guerras, refugiados crisis.
Para hacer frente a este grave problema que amenaza la supervivencia de la humanidad en el futuro, han surgido varias propuestas, desde las más leves hasta las más radicales. Hay quienes dicen que es necesario abaratar la energía verde cuanto antes. Con energía verde más barata que el combustible fósil, se resolvería el problema del calentamiento global. A través del mecanismo del Mercado de Carbono, un país compra el derecho a contaminar de otro, pero esto no reduce en absoluto el volumen global de emisiones. Es una falsa solución capitalista. Una propuesta más seria es el Impuesto al Carbono, que ni siquiera fue considerado en la última Conferencia Climática de la ONU, COP 26. La propuesta era gravar el carbono inmediatamente y lo suficientemente alto como para suprimir rápidamente el uso de combustibles fósiles.
El futuro de la humanidad se decidirá en esta década, dijo el climatólogo Carlos Nobre durante la COP-26, realizada en Escocia en noviembre pasado. “Ir más allá de 1,5°C de aumento de temperatura será terrible. Para evitar que esto suceda, tendríamos que reducir las emisiones en un 50% para fines de esta década”. Y agrega: “Brasil fue uno de los pocos países que registró un aumento de las emisiones, debido a la deforestación de la Amazonía”.
Los impactos del cambio climático reducirán el crecimiento económico, exacerbarán la inseguridad alimentaria y crearán nuevos focos de pobreza, especialmente en las zonas urbanas. Las poblaciones más pobres serán las más afectadas por los fenómenos meteorológicos extremos, los procesos de desertificación y la pérdida de tierras cultivables, lo que provocará escasez de alimentos y agua potable, propagación de enfermedades y daños a la infraestructura económica y social. El cambio climático traería impactos irreversibles, si no se “controlan”, lo que implica imponer y obligar a adoptar medidas a futuro en materia climática. Existe cierto consenso en que el aumento de la temperatura global no debe superar los 1,5ºC. Según otros, un máximo de 2ºC, so pena de consecuencias imprevisibles en cuanto a fenómenos meteorológicos extremos.
En septiembre de 2009, un artículo de la revista Nature (Un espacio operativo seguro para la humanidad - Rockström et alii) afirma que la larga era de estabilidad -conocida como el Holoceno- en la que la Tierra fue capaz de absorber partículas internas y externas más o menos suaves disturbios Un nuevo período, el Antropoceno, viene emergiendo desde la Revolución Industrial y su rasgo característico es la centralidad de las acciones humanas en los cambios ambientales globales. También hay señales cada vez más claras de que la humanidad se ha ido acercando peligrosamente a lo que se puede llamar “fronteras planetarias”, entendidas como los umbrales físicos más allá de los cuales puede haber cambios repentinos y el colapso total de la capacidad del ecosistema global de sustentar las actividades humanas (“Algo Nuevo bajo el sol”, McNeill 2002). La interferencia humana en los ciclos naturales de la Tierra ha empeorado durante el siglo pasado y principios del siglo XXI.
El capitalismo neoliberal es cada vez más cuestionado en todas partes por su acción depredadora en términos ambientales y opresiva en términos sociales. Más ahora, con los problemas que plantea la pandemia. La crisis actual ha obligado a los gobiernos a colocar el tema de la salud pública en el centro de su atención. Esto debilitó, en algunos lugares, la esencia de la política económica neoliberal basada en la propuesta de “austeridad” fiscal, eufemismo utilizado para justificar y ocultar la transferencia de recursos públicos del área social al mercado financiero.
La tendencia mundial tras la pandemia es rescatar el papel del Estado en detrimento del reinado absoluto del Mercado. La crisis del COVID-19 ha cambiado el discurso de Estado mínimo adoptado tradicionalmente por varios economistas liberales. El propio presidente estadounidense propuso una inversión estatal en la economía de 3 billones de dólares. El Congreso estadounidense acabó aprobando 1,2 billones para inversión del Estado en infraestructura y tecnología, principalmente. Esto promoverá el desarrollo y creará millones de puestos de trabajo.
El proceso de acumulación de capital concentra el ingreso en manos de unos pocos y aumenta la desigualdad social, arrojando a un número cada vez mayor de personas a la pobreza y la miseria. El 1% de la población mundial posee la mitad de la riqueza del planeta. El sistema capitalista concentra la riqueza y los privilegios en las clases dominantes. Por lo tanto, las propuestas anticapitalistas, como el socialismo, no pueden limitarse a tomar el aparato del Estado sin cambiar la naturaleza del modo de producción, que debe transformarse radicalmente. La producción económica, en lugar de estar guiada por las leyes del mercado con miras a la ganancia, estaría guiada por el interés social.
Desde esta perspectiva, surgió hace tiempo una nueva utopía, la utopía del ecosocialismo, que critica el mercado capitalista y el Estado socialista burocrático y productivista, ambos responsables de una industrialización que destruye el medio ambiente. Mientras el capitalismo, especialmente en su versión neoliberal, transforma los derechos en mercancías, con el fin de obtener ganancias, el ecosocialismo propone un proyecto democrático, ecológico y libertario (What is ecosocialism, Michael Löwy).
El marxismo clásico ya había propuesto la ruptura de este mecanismo de conducción capitalista que amenaza la supervivencia de la humanidad. Pero el sujeto previsto de esta revolución, el sujeto proletario, tal como ha sido definido, no producirá esta ruptura. La revolución rusa no fracasó en cuanto al desarrollo de las fuerzas productivas, pero no generó el socialismo. Aunque siempre enfatizando la estrecha conexión entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción, el marxismo favoreció las relaciones de producción (explotación) como palanca para las transformaciones.
La actual crisis ecológica plantea el reto de situar el centro de gravedad del problema en las fuerzas productivas. Como no ha sido posible hasta ahora romper las relaciones de producción capitalistas desde un impulso político basado en la contradicción trabajo asalariado x capital, se ha llegado a un punto en que la crisis ecológica se lanza desde las fuerzas productivas, es decir, desde la base. de nuestra civilización, relegando a un segundo plano la tradicional lucha de clases. Como la lucha salarial perdió ese sentido existencial, explosivo del siglo XIX y como la lucha sindical quedó encerrada dentro de la sociedad burguesa, ya no es posible fundamentar desde allí ninguna perspectiva socialista (Rudolf Bahro, A Alternativa).
Marx señaló en los “Grundrisse” que los trabajadores industriales constituyen una clase que tiende a desaparecer. Pero también afirmó que el desarrollo y la agudización de las contradicciones de clase internas en los países capitalistas del siglo XIX traería consigo no sólo la solución proletaria general a los problemas de la civilización europea, sino también la solución para la humanidad en general. Y esto no sucedió.
En realidad, los escritos políticos de Marx y especialmente los análisis económicos se confirmaron en gran medida como una descripción de la realidad (por ejemplo, la explotación). Pero las consecuencias políticas derivadas del análisis no se materializaron. No se ha producido ninguna ruptura revolucionaria en los países capitalistas altamente desarrollados. La propia Revolución Rusa indica que la agudización decisiva de las contradicciones de clase se ha desplazado a la periferia del sistema capitalista, y las contradicciones externas han llegado a tener un peso importante.
Así colapsaron los regímenes, sistemas e ideologías que, durante décadas, sustentaron nuestras creencias y valores. Las armas teóricas utilizadas por los oprimidos para enfrentar la opresión del capital quedaron obsoletas. La izquierda y los movimientos populares quedaron sumidos en la perplejidad. Desde hace un tiempo, quienes entienden la democracia como una forma de existencia social y no sólo como un régimen político defienden la democratización del poder político y económico, el fortalecimiento de los órganos representativos de la sociedad civil, la democratización de los medios de comunicación, la creación de instrumentos de contrapoder y especial atención a la ecología, cuestión social que se ha vuelto explosiva en pleno siglo XXI.
El capitalismo, hoy, ha extendido su dominio sobre toda la vida económica, social y cultural del planeta, incorporándose a la subjetividad e inconsciente de las personas. Por lo tanto, ya no es posible oponerse sólo “desde afuera”, a través de prácticas sindicales y políticas tradicionales. Debemos enfrentar su dominio en la vida cotidiana, en las relaciones de género, raciales, sexuales, en las relaciones domésticas, vecinales, éticas, etc. Esto requiere articular luchas económicas contra la explotación laboral con luchas identitarias por derechos sociales, culturales, difusos, contra el prejuicio social que estigmatiza a mujeres, gays, negros, pueblos indígenas y minorías oprimidas en general.
La crisis del mundo capitalista y socialista, la decadencia de la sociedad patriarcal y la destrucción ecológica que amenaza al planeta nos desafían a buscar nuevas formas de vida y pensamiento. La utopía del ecosocialismo, aún en sus inicios, es un esfuerzo hacia una sociedad socialista libertaria, democrática y ecológica.
*Liszt Vieira es profesor jubilado de la PUC-RJ. Autor, entre otros libros, de Identidad y globalización (Registro).
Publicado originalmente en el portal Carta Maior.
