por RENAKE DAVID*
La insuficiencia del concepto de culpa colectiva es útil para quienes quieren olvidar el pasado y avanzar porque pueden combatirlo.
“Él llora toca la música de la muerte más dulcemente la muerte es un maestro de Alemania / él llora toma un sonido más oscuro de los violines y te elevarás como humo en el aire / así tendrás una tumba en las nubes allí nadie yace acurrucado” (Paul Celan, Escape del funeral[i])
“¿Quién es esta mujer / Que siempre canta este estribillo / Ella sólo quería mecer a mi hijo / Que vive en la oscuridad del mar” (Chico Buarque, Angélica)
“Su orgullo era mayor que su olvido. Ella nunca sentiría lástima de sí misma. Ella ni siquiera quería que sintiéramos pena por ella. Nunca pedí ayuda. Últimamente, una nueva frase llena de significado ha entrado en su repertorio, sobre todo cuando la golpea un torbellino de emociones, como ver de nuevo a una hija que vive en Europa o tener a mi hijo en brazos, lo que demuestra felicidad y una advertencia, por si alguien no lo ha notado: sigo aquí. Todavía estoy aquí” (Marcelo Rubens Paiva, Todavía estoy aquí).
El 27 de enero de 2025 se cumplen 80 años de la liberación por las tropas soviéticas de los campos de concentración y exterminio de Auschwitz-Birkenau, un complejo industrial de explotación del trabajo esclavo, tortura y asesinato organizado por el régimen nazi.
Cuarenta y ocho horas antes del Día Internacional de Conmemoración del Holocausto, Elon Musk, el hombre más rico y más miserable del mundo, asistió virtualmente a un mitin del partido de extrema derecha AfD (Alternativa para Alemania), donde lamentó que Alemania haya estado desperdiciando “demasiado enfoque en la culpa del pasado nazi” e instó a los alemanes a dejar esa historia atrás.
Y esto ocurrió seis días después de que el empresario hubiera "Heil-Hitlerizado" en su discurso de investidura del segundo mandato de Donald Trump como presidente de EEUU, siguiendo al pie de la letra el manual del fascismo irónico: hacer un gesto o un comentario típicamente nazi y luego decir que fue malinterpretado o que solo estaba bromeando.[ii]
Nada nuevo en el frente. Los intentos de la extrema derecha europea contemporánea de reconfigurar la memoria actual del pasado fascista son cada vez más estridentes, como podemos ver en el relato de Géraldine Schwarz al final de Los amnésicos, un libro que aborda el largo y tortuoso camino del trabajo de memoria del nazismo en las sociedades alemana y francesa: “Un olor a revisionismo ronda este congreso [Congreso de los Verteidiger Europas / Congreso Europeo de Defensores, Austria, 2018]. Es el mismo perfume que huele cuando Marine Le Pen afirma que Vichy “no es Francia”, cuando los diputados del FPÖ se niegan a aplaudir el discurso de la Noche de los Cristales Rotos o cuando Matteo Salvini cita a Mussolini en el aniversario de la Duce; cuando la Hungría de Viktor Orbán rinde homenaje al almirante Horthy y a los escritores fascistas; cuando el PiS Polonia aprueba una ley que prohíbe atribuir responsabilidad “a la nación o al Estado polaco” por los crímenes nazis […]. El olor es el mismo que cuando el presidente de la AfD, Alexander Gauland, reivindica “el derecho a estar orgulloso de la actuación de los soldados alemanes en la Segunda Guerra Mundial” o insiste en que “Hitler y los nazis son sólo cobardes en más de mil años de gloriosa historia alemana”. ¿Y qué decimos cuando los líderes del partido describen el trabajo de memoria alemán como “propaganda y reeducación dirigida contra nosotros” y exigen “un giro de 180 grados” para poner fin a la “cultura de la vergüenza”?[iii]
En Alemania, país que hoy es considerado un modelo en la preservación de la memoria de las víctimas del nazismo y en la construcción de mecanismos destinados a impedir que esta historia se repita, incluso en los momentos más ilustrados de elaboración de este pasado, los seguidores de la amnesia nunca han dejado de intentar ocultar o minimizar el “saqueo”, el “exterminio”, la “negación brutal de las conquistas de miles de años, una regresión fanática a la bestialidad”.[iv] practicada por el régimen dirigido por Adolf Hitler.
Si observamos las intervenciones realizadas entre los años 1960 y 1980 por intelectuales como Theodor W. Adorno, Jean Améry y Günther Anders sobre las cuestiones de la memoria y la responsabilidad por el nazismo y sus crímenes, veremos el tortuoso recorrido histórico de este trabajo de memoria.
En “¿Qué significa elaborar el pasado?”[V], a partir de 1959, Theodor Adorno criticó el movimiento en la sociedad alemana para poner fin a la discusión sobre el pasado nazi, que ponía el gesto del olvido y del perdón, moralmente reservado a quienes sufrieron injusticias, en manos de los partidarios de quienes cometieron la injusticia.
Lo que predominó fue la voluntad de negar o minimizar los crímenes nazis, con argumentos absurdos como que no habían sido asesinados seis millones de judíos, sino “sólo” cinco millones, o que recurrían a matemáticas macabras de igualación del sufrimiento, como si las muertes causadas por los bombardeos aliados en Alemania pudieran compensar las muertes en Auschwitz, ese centro de asesinatos administrativos de millones de inocentes.
Jean Améry, en Resentimientos,[VI] expresó su temor, a mediados de la década de 1960, de que el Tercer Reich fuera entendido como un accidente de la historia en acción y, en última instancia, no fuera considerado ni mejor ni peor que otros períodos históricos dramáticos: “El retrato del bisabuelo con uniforme de las SS colgará en la pared de la sala de estar y los niños en las escuelas tendrán mucha más información sobre la caída del desempleo en ese momento que sobre cómo fueron seleccionados los que fueron a la cámara de gas. Hitler, Himmler, Heydrich, Kaltenbrunner serán sólo nombres, como Napoleón, Fouché, Robespierre y Saint-Just. Hoy puedo leer en un libro llamado Acerca de Alemania, y que contiene conversaciones imaginarias entre un padre alemán y su hijo pequeño, para quien no hay diferencia entre el bolchevismo y el nazismo. […] Al final, el hecho de que algunos de nosotros hayamos sobrevivido será considerado simplemente un fracaso del sistema”.[Vii].
A finales de los años 1980, Günther Anders[Viii] alertó de la regresión “radical” de la mentalidad político-moral en Alemania y Austria, mostrándose también consternado por esta postura –muy presente entre quienes “exigen y reivindican con impaciencia su derecho a que nuestra ‘mirada furiosa al pasado’ llegue finalmente a su fin”– que, a pesar de no negar el exterminio nazi, diluye sus especificidades, e incluso naturaliza los asesinatos en masa al identificarlos como “parte de la historia de la humanidad”.
En el campo de batalla por la memoria, otra tendencia peligrosa que denunció Günther Anders está estrechamente relacionada con la intervención de Musk en el mitin de la AfD: el movimiento de los nazis antiguos y nuevos para convencer a los demás y a sí mismos de que la exigencia de que no se olviden los crímenes nazis sería una acusación indirecta de “culpa colectiva”. Detrás de este discurso se esconde la táctica –tan extendida entre los antisemitas– de inventar que se les acusa de algo completamente carente de sentido y, mediante la confirmación de su ilegitimidad, demostrar su inocencia.
La expresión “culpa colectiva” se utilizó al final de la Segunda Guerra Mundial, principalmente en Estados Unidos, cuando se reveló al mundo la política de exterminio nazi, pero, en los años 1950, ninguna persona o institución seria la utilizaba ya. Günther A nders demuestra que no es a través de las víctimas y los defensores de las víctimas que holocausto que el concepto de culpa colectiva sobrevive: “nosotros, que nos salvamos por casualidad, evitamos por principio esta expresión dudosa. Este término sobrevive, y obstinadamente y celosamente, sólo en tus manos […]”[Ex].
La insuficiencia del concepto de culpa colectiva es útil para quienes quieren olvidar el pasado y avanzar porque pueden combatirlo. Estos “minimizadores profesionales del horror”, al rechazar la tesis insostenible de la culpa colectiva, que sólo ellos utilizan –de hecho, como señaló Karl Jaspers, que estaba harto de la idea de la culpa colectiva, “de la manera más perversa posible, machacada en la cabeza de la gente mediante la propaganda”–[X], eran los nazis, pretenden transformar la absurda e inexistente afirmación “todos los alemanes son culpables” en la tesis negativa “ningún alemán es culpable”, valiéndose de una falsa universalización para universalizar la inocencia. De esta inversión espuria a la negación total de la Shoah hay un pequeño paso.
Es evidente, pues, que desde la derrota militar del Reich de los Mil Años –que duró doce años–, los simpatizantes fascistas nunca han renunciado a impedir cualquier reflexión histórica que pueda establecer responsabilidades por los crímenes cometidos. Muchas de las tácticas siguen siendo las mismas, mientras que muchas otras se están inventando o readaptando para afrontar nuevos tiempos, que parecen bastante propicios para ataques más atrevidos.
Los ataques a la elaboración del pasado desde la perspectiva de los oprimidos no son exclusivos de Europa. De este lado del Atlántico, la extrema derecha también se apoya en ellos como uno de los pilares de su agitación. Difundir información falsa sobre el fascismo, especialmente su variante nazi, es una estrategia que se lleva a cabo a escala internacional. Jair Bolsonaro tuvo el descaro de afirmar que el nazismo es un movimiento de izquierda durante una visita presidencial a Yad Vashem, el centro oficial conmemorativo de la Shoah en Israel.[Xi].
En cuanto a temas más específicos de la historia de América, el genocidio indígena, la esclavitud y las dictaduras militares en el Cono Sur tienden a ser la punta de lanza del movimiento fascista de negación y manipulación de los hechos. En Estados Unidos, por ejemplo, están intentando impulsar la grotesca tesis de que la esclavitud también fue beneficiosa para los esclavizados y sus descendientes.[Xii].
En Brasil mienten diciendo que los portugueses nunca pisaron África y culpan a los propios africanos por la trata de esclavos.[Xiii]. La rabieta del ex secretario de cultura de Regina Duarte –quien, por cierto, sustituyó al secretario que fue despedido debido a la reacción de la sociedad brasileña a su interpretación de Joseph Goebbels en un discurso de Estado– durante una entrevista con CNN Brasil Se recuperan varias de las tácticas utilizadas por los partidarios del “dejemos atrás el pasado” a lo largo de las décadas: “basta de hablar de ello”, “siempre ha pasado”, “todo el mundo sufre”, “seguir adelante”…
Esta vez se aplicaron al período de la dictadura militar de 1964-1985 en Brasil. Regina Duarte elogió a su jefe y criticó a quienes “exigen cosas que pasaron en los años 60, 70, 80”. Cuando el periodista que la entrevistó, Daniel Adjuto, mencionó las muertes y torturas perpetradas por el régimen, Regina Duarte salió con generalizaciones e igualaciones cobardes: “Hombre, perdón, voy a decir algo así: en la humanidad, la gente nunca deja de morir. Si dices “vida”, al lado aparece “muerte”. ¿Por qué la gente dice '¡oh, oh, oh!'? ¿Por qué?"; “Siempre ha habido tortura. Dios mío que estás en el cielo… Stalin, ¿cuántos muertos? Hitler, ¿cuántos muertos? Si vamos a seguir arrastrando estas muertes, si vamos a seguir arrastrando este cementerio… No quiero arrastrar un cementerio de muertos sobre mis espaldas y no se lo deseo a nadie. Soy luz, lo sabes, estoy vivo, estamos vivos, vamos a seguir vivos. ¿Por qué mirar atrás? El que arrastra hilos de ataúd no está vivo, creo que hay un morbo en este momento. ¡El Covid está provocando una morbilidad insoportable, no es bueno!”[Xiv].
El revisionismo histórico de la extrema derecha, desde el más discreto hasta el más descarado, busca sofocar cualquier discusión sobre la rendición de cuentas y es un arma para la concentración de riqueza y poder. De hecho, no se trata de una amnesia amplia, general e irrestricta, sino más bien dirigida a los horrores que sufren los oprimidos. Michela Murgia distinguió magistralmente la secuencia de acciones fascistas en el campo de la reapropiación del pasado: “primero, contaminar las memorias ajenas, luego deconstruirlas y, finalmente, en el momento adecuado, reescribirlas”.[Xv]
La lucha por la preservación activa de la memoria es la base de la imperativa reparación a las víctimas (y a sus descendientes, cuando sea necesario) de crímenes contra la humanidad en diferentes períodos y regímenes históricos, pero no se limita a eso (y eso ya sería suficientemente legítimo e importante). También pretende desencadenar un proceso de reflexión sobre cómo tantas personas han perpetrado –por entusiasmo u oportunismo– o permitido –por apatía– tanta ignominia contra la humanidad, y evitar que se pongan nuevamente en marcha engranajes deshumanizadores y asesinos. Es una condición condición sine qua non para detener el crecimiento de la adhesión a ideales antidemocráticos (aunque no lo suficiente, ya que a veces podemos ser conscientes de los hechos pero no tener la capacidad de trabajar con ellos de manera categórica).
El mundo de Elon Musk y Jair Bolsonaro y caterva No hay espacio ni tiempo para eso. Es el mundo de lo efímero, del “me da igual”, del sálvese quien pueda, del pensamiento binario digitalizado, del tiempo ultraacelerado, de la cultura del trabajo, de la el trabajo te hace libre, en el que debemos adaptarnos plenamente a lo que Günther Anders llamó la “ley de la discrepancia”[Xvi] – cuanto mayor es el ritmo del progreso técnico, mayores son los efectos de la producción y más intrincada la mediación de los procesos de trabajo, más tienden a degradarse nuestra imaginación, nuestra percepción de los efectos de nuestro trabajo o de nuestra acción, y nuestra capacidad de sentir, especialmente la capacidad de sentir responsabilidad.
Así, todos seremos hijos de Eichmann: realizaremos las tareas ordenadas por los que están en el poder con obediencia, apego al orden y obsesión por la perfecta ejecución, sin que importe el contenido de la tarea, sin ninguna reflexión o vacilación sobre nuestras acciones, totalmente integrados en la gran máquina del mundo (compuesta por conjuntos interconectados de máquinas políticas, administrativas, industriales o comerciales) y su imperativo ciego de máximo rendimiento. Y los peores crímenes contra la humanidad pueden llevarse a cabo como si fueran un trabajo más.
Pero aquí seguimos, y contra las fosas cavadas en la tierra, en el aire, en las nubes y en la oscuridad del mar, lucharemos para que la memoria de las víctimas toque el violín, día y noche, en los tejados de sus casas y no les deje dormir el sueño de los justos. Una memoria que no busque venganza, sino rendición de cuentas y reflexión sobre estos crímenes, para que no se repitan.
¡Sin amnistía!
*Renake David Doctora en historia social por la Universidad Federal Fluminense (UFF)..
Referencias
ADORNO, Theodor W. Educación y Emancipación. São Paulo: Paz e Terra, 2021.
AMERY, Jean. Más allá del crimen y el castigo: intentos de superarlo. Río de Janeiro: Contrapunto, 2013.
ANDERS, Gunther. Nosotros, hijos de Eichmann: Carta abierta a Klaus Eichmann. Sao Paulo: Elefante, 2023.
1930-1939. "Este es el manual del Daily Stormer", Huff Post, 13 / 12 / 2017.
GOLDSTEIN, José. "Manifestación de extrema derecha celebra la elección de Trump con un saludo nazi", The New York Times, 21 / 11 / 2016.
GONÇALVES, Jessica Brandino. "Los portugueses nunca pisaron África, dice Bolsonaro sobre la esclavitud", Folha de S. Pablo, 31 / 07 / 2018
GUNDRY, Saida. "Por qué el programa de estudios sobre la esclavitud en Florida de Ron DeSantis es tan peligroso", The Guardian, 30 / 07 / 2023.
JASPERES, Karl. La cuestión de la culpa: Alemania y el nazismo. São Paulo: Sin embargo, 2018.
KLEMPERER, Víctor. LTI: la lengua del Tercer Reich. Río de Janeiro: Contrapunto, 2009.
MANN, Tomás. ¡Oyentes alemanes!: Discursos contra Hitler (1940-1945). Río de Janeiro: Jorge Zahar, 2009.
MARWICK, Alice y LEWIS, Rebecca. Manipulación de los medios y desinformación en línea, 2017.
MURGIA, Michela. Instrucciones para convertirse en fascista. Belo Horizonte: Âyiné, 2021.
"En el Memorial del Holocausto, Bolsonaro dice que el nazismo era de izquierda", National Journal, 02 / 04 / 2019.
"Regina Duarte resta importancia a dictadura e interrumpe entrevista con CNN; ver texto completo", CNN Brasil, 07 / 07 / 2020.
SCHWARZ, Geraldine. Los amnésicos: la historia de una familia europea. Belo Horizonte: Âyiné, 2021.
Notas
[i] Traducción de “Todesfuge” de Karin Bakke de Araújo in: Literatura en Cuadernos de Traducción, sustantivo. 11. “El ruft süsser den Tod der Tod es un Maestro de Alemania / el ruft straichler dunkler los vientos y los dirige como un rauch en el aire / y tiene su control sobre los lobos que no residen en él”.
[ii] Sobre el fascismo irónico, véase Alice Marwick y Rebecca Lewis, Manipulación de los medios y desinformación en línea, 2017 y el artículo sobre el manual editorial del sitio web neonazi The Daily Stormer, publicado en HuffPost. Hablando de Heil-Hitlerizar, en 2016, después de la primera victoria de Trump como presidente de Estados Unidos, Richard Spencer, un líder de la alt-right, dio un discurso en el que atacó a los judíos, citó propaganda nazi en alemán, argumentó que los estadounidenses son parte del pueblo blanco, una raza de creadores conquistadores, e hizo el gesto del saludo nazi, completo con “Hail Trump”; Cuando se le preguntó, respondió que era ironía (ver aquí). Nada muy diferente de lo que hacían los fascistas hace cien años, como demuestra Victor Klemperer: “Los nacionalsocialistas, a su vez, con sarcasmo y desvergüenza, afirmaban que sólo hacían lo que permitía la Constitución, mientras atacaban las instituciones y directrices del Estado y se lanzaban furiosamente contra los libros y los periódicos, satirizando todo, dando acalorados sermones”. (LTI: la lengua del Tercer Reich, Río de Janeiro: Contrapunto, 2009, p. 62).
[iii] Geraldine Schwarz, Los amnésicos: la historia de una familia europea, Belo Horizonte: Âyiné Publishing, 2021, pp. 383-384.
[iv] Palabras de Thomas Mann para describir la supuesta revolución del nacionalsocialismo. ¡Oyentes alemanes!: Discursos contra Hitler (1940-1945), Río de Janeiro: Jorge Zahar, 2009, pág. 100.
[V] Theodor W. Adorno, “¿Qué significa elaborar el pasado?” in: Educación y Emancipación, São Paulo: Paz e Terra, 2021.
[VI] Jean Améry, “Resentimientos” in: Más allá del crimen y el castigo: intentos de superarlo, Río de Janeiro: Contrapunto, 2013.
[Vii] 129-130, pp. XNUMX-XNUMX. cit., págs. XNUMX-XNUMX.
[Viii] Gunther Anders, Nosotros, hijos de Eichmann: Carta abierta a Klaus Eichmann, Nueva York: Oxford University Press, 2023.
[Ex] Gunther Anders, op. cit., pag. 82, énfasis en el original.
[X] Karl Jaspers, La cuestión de la culpa: Alemania y el nazismo, Nueva York: Routledge, 2018, versión electrónica.
[Xi] "En el Memorial del Holocausto, Bolsonaro dice que el nazismo era de izquierda”, Diario Nacional, 02/04/2019. Último acceso: 28/01/2025. Fernando Haddad nos lo recordó acertadamente en un tuit: si realmente fuera de izquierda, Bolsonaro nunca habría dicho que los crímenes nazis contra la humanidad podían ser perdonados.
[Xii] Véase Saida Grundy, “Por qué el programa de estudios sobre la esclavitud en Florida de Ron DeSantis es tan peligroso", The Guardian, 30/07/2023. Último acceso: 28/01/2025.
[Xiii] Véase Jessica Brandino Gonçalves, “Los portugueses nunca pisaron África, dice Bolsonaro sobre la esclavitud", Folha de São Paulo, 31 / 07 / 2018. Último acceso: 28/01/2025.
[Xiv] "Regina Duarte resta importancia a dictadura e interrumpe entrevista con CNN; ver texto completo", CNN Brasil, 07/07/2020. Último acceso: 28/01/2025.
[Xv] michelle murgia, Instrucciones para convertirse en fascista, Belo Horizonte: Âyiné, 2021, p. 77.
[Xvi] Véase Günther Anders, op. cit..
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