por ARI MARCELO SOLÓN*
Hegel dijo que esta es la obra más bella de todos los tiempos y también dijo que la tragedia griega nunca más se repetirá.
En el capítulo IV, del libro IV de fenomenología del espíritu, Hegel establece un mecanismo que mueve la historia: es la lucha por el reconocimiento. Es una lucha en la que dos autoconciencias luchan por puro prestigio. Esto es más materialista que la lucha de clases, pero abarca la lucha de clases.
¿Por qué estás luchando? Por el deseo del otro. Esto genera, por un lado, la figura del amo que se impone como dueño de la obra y por otro, la del esclavo que, para no morir, trabaja para el amo. La belleza de fenomenología del espíritu de Hegel, que es también una fenomenología en el sentido de Husserl y Heidegger, es que no ocurre sólo en el nivel de confianza en sí mismo (autoconciencia), pero a nivel histórico.
En el Libro VI, El mundo antiguo y la conciencia ética, Hegel menciona la tragedia de Antígona sólo una vez. Creonte es el guerrero, y en el mundo antiguo, los amos son los guerreros que hacen la guerra por el reconocimiento. Creonte representa la universalidad de polis. Antígona representa la particularidad de la mujer. En contra de polis universal, Antígona representa la religiosidad subterránea, la de la religiosidad ctónica (el Olímpico está representado por Creonte). Hegel dijo que esta es la obra más bella de todos los tiempos y también dijo que la tragedia griega nunca más se repetirá.
¿Por qué Antígona es la verdadera tragedia? Porque no hay solución. Antígona debe aceptar su destino y Creonte el suyo, como en Edipo el Rey. Antígona no tiene forma de hacer valer su libertad religiosa ante la polis. No hay poder ante la polis griega. Con el surgimiento del cristianismo, la conciencia malvaise, y el derecho romano, nos encontramos ante una nueva fase en esta lucha por el reconocimiento. En el Estado romano que existió hasta la Revolución Francesa, el esclavo ya no es esclavo, es un pseudoesclavo, y el amo ya no es amo, es un pseudoamo.
Esta lucha por el reconocimiento se da en el deseo de igualdad formal: Estado soberano, libertad de contratación, propiedad privada.
¿Cómo es posible, si no hay tragedia? Después de todo, sólo Antígona es una tragedia, es decir, sólo los griegos son capaces de crear tragedias. Sin embargo, existen las tragedias de Shakespeare. Hegel se da cuenta perfectamente de que las tragedias modernas son tragedias escritas por intelectuales, más cercanas a las comedias. En Hamlet, al final, la visión se ejerce sobre el danés que, después de toda esa matanza, traerá la paz a las tierras. Esto, sin embargo, todavía no es la verdad. Reconocimiento, verdadero reconocimiento. En la era del derecho burgués cristiano, hay pseudoesclavos y pseudoburguesías, pero no ciudadanos reales.
¿Quién elimina la tragedia? El Estado soberano, la propiedad privada y la libertad de contratación y Napoleón, con los derechos humanos, en 1807. Hegel escuchó desde su ventana los cañones de la batalla de Jena y luego concluyó la fenomenología del espíritu. La sincronicidad explica el fin de la historia de la filosofía. La lucha por el reconocimiento se vuelve real. Por un lado, un ciudadano que trabaja y lucha, por otro, el emperador que, según Hegel, es el espíritu objetivo que pasó por su ventana.
Desde 1807 no ha habido más filosofía ni necesidad de lucha. El Estado pasa a ser un Estado kantiano, cosmopolita, con derechos humanos. Todos son reconocidos de manera homogénea. “Profesor, desde entonces ha habido guerra”, sería una posible pregunta. No, si se entiende a Aristóteles: en los hechos hay guerra, pero en potencia ya no la hay. oh deseoEl deseo, robado por Lacan, deja de ser puramente humano. Eso dice Marx: de día van a cazar, de noche juegan al billar. Antígona sólo existe como delito, no como derecho. Como criminal, viola la ley de la polis y logra reconocer su libertad religiosa. En el Estado posnapoleónico es posible hacer un ADIn. Incluso los niños son ciudadanos.
El STF reconoció que los sabadistas no están aquí para defender sus intereses privados, sino sus intereses como ciudadanos, después de todo, el ENEM se ha vuelto obligatorio, y antes no lo era. Quieren participar en la educación universal. El análisis de Hegel es tan perfecto que Kojève se lo explicó a Lacan, en un curso en 1936. Después, Kojève murió. Vivía en un suburbio, en Vincennes, y Lacan fue a su casa para robar la copia anotada del fenomenología del espíritu. No estaba en contra, ya que el sujeto puede apropiarse de todas las obras intelectuales.
*Ari Marcelo Solón Es profesor de la Facultad de Derecho de la USP. Autor, entre otros, de libros, Caminos de la filosofía y la ciencia del derecho: conexión alemana en el desarrollo de la justicia (Prisma).
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