por TELES DE EDSON*
En Brasil, el estado de excepción es la norma en territorios precarios y contra los cuerpos descartables de la democracia
Fue espantoso ver y escuchar las narraciones sobre la muerte de Marcelo Arruda. La violencia de la escena, fruto de discursos de odio, la consideración del otro como enemigo. Más aún, el hecho de que el criminal fuera militante del bolsonarismo y replicara en su acto el discurso de “guerra del bien contra el mal”, como había anunciado su líder la víspera del crimen.
La proposición del presidente es correcta en un aspecto: ¡vivimos bajo una guerra! Lamentablemente, decenas de miles de jóvenes mueren violentamente cada año. Y la gran mayoría son negros. Este dato se repite en otros ámbitos, con la aniquilación del acceso a la salud, al empleo, a la educación, al derecho sobre el propio cuerpo, a la libertad de expresión, de religión y de organización.
El hambre, la ausencia del derecho a la existencia ya la vida, especialmente de la población negra y periférica, es el resultado de la guerra colonial aún vigente en el país. Y esta guerra es política. Contra cuerpos expuestos al sistema del capital, injusto, desigual y, en Brasil, operado a través de una lógica patriarcal y racista. Los objetivos de la escalada bélica son grupos específicos de la población, lo que demuestra el carácter político y focalizado de la violencia.
En la cobertura periodística del asesinato de Marcelo Arruda se renovó un viejo fantasma de la política posdictadura. Es la ficción de que dos bandos extremistas están en acción, lo que genera violencia y exige una salida controlada y “consensuada”, bajo el discurso de la pacificación y la reconciliación. En el programa dominical de la red Globo, “Fantástico”, el crimen se presentó como resultado de extremismos políticos. Varios políticos y funcionarios se apresuraron a condenar los enfrentamientos entre posiciones extremas.
Hay un intento de equiparar la oposición limitada a través de los partidos políticos con las manipulaciones y los actos de milicia vinculados a las prácticas de la extrema derecha brasileña.
En el paso de la dictadura a la democracia, este fantasma de extremos se denominó “teoría de los dos demonios” y justificó la salida controlada del régimen cívico-militar sin mayores rupturas. En democracia, en muchas ocasiones, se justifican actos de excepción por parte de agentes públicos de las periferias, alegando la violencia del otro, siempre marginal, narcotraficante, elemento con pasaje en la policía, vinculado al crimen organizado, entre otras definiciones del extremo enemigo que lo hace susceptible de ser eliminado.
Hay, desde el punto de vista del funcionamiento de la política a través de la guerra, dos elementos que nos gustaría comentar: las acciones ilícitas y genocidas del Estado brasileño y la producción del enemigo.
Podemos decir que el crimen político en Foz do Iguaçu está relacionado con la masacre en Vila Cruzeiro. En este segundo caso, en una típica acción policial en la ciudad de Río de Janeiro, al menos 25 personas fueron asesinadas a finales de mayo, hace menos de dos meses. La masacre ocurrió durante la vigencia de la “ADPF das Favelas” (Arguição de Descumprimento de Preceito Fundamental 635), aceptada por el Supremo Tribunal Federal, y que determina, entre otras cosas, la limitación de la actuación policial en estos territorios.
Cuando la policía, Civil y Vial Federal, invaden el territorio y promueven la masacre, a pesar de que el Poder Judicial ha impuesto límites a este tipo de acciones, el Estado está actuando ilegalmente y, a raíz de esta situación, tomando la opción política de guerra. a ciertos segmentos de la población. En lugar de cumplir con la Constitución y garantizar a estos territorios el acceso a la salud, la educación y una vida digna, los agentes públicos corroboran la existencia permanente de un estado de excepción.
Posibilitado inicialmente por mecanismos jurídicos, el estado de excepción tiene fuerza de ley, cuando se utiliza la violencia estatal, garantizada por medidas legitimadas en las leyes del propio estado de derecho. Matar bajo fuerte emoción, legítima defensa de los agentes de seguridad, excluir la ilegalidad, actos de resistencia, entre otros términos, son los nombres que se le ha dado al esfuerzo por lícito lo que ya es una práctica ilícita cotidiana. La estrategia de incluir en la ley la licencia para matar marca una de las facetas de la excepción en el país, apuntando a producir mecanismos que establezcan la guerra como práctica social.
En Brasil, el estado de excepción es la norma en territorios precarios y contra los cuerpos descartables de la democracia. Sin embargo, no necesariamente la norma inscrita en la ley, sino la de la acción diaria y continua. Eso es lo que demuestra la acción en Vila Cruzeiro, en la que el principal sitio de violencia estaba en la cima de la colina, conocida como Tierra Prometida.
La excepción permanente y legítima hace de la militarización la autoridad del gobierno y los grupos y milicias de derecha los despachadores de la violencia liberada. Así se relaciona la masacre “prometida” en Vila Cruzeiro con el asesinato de Marcelo Arruda. Con el ascenso de la extrema derecha al mando del poder ejecutivo, la práctica de la violencia de excepción y de Estado, históricamente reforzada por sus despachadores, adquirió una connotación de extrema gravedad.
Y este proceso de excepción permanente y autorización implícita o explícita de la violencia sólo se hace viable a través de la producción del cuerpo indeseable.
El enemigo, según el discurso de la violencia y el odio, es polimorfo y se encuentra en todas partes, lo que permite mantener la existencia de su fantasma en cualquier espacio o relación, personal, pública y, como hemos visto, incluso entre personas que no sé No importa quién es el otro, sino qué representa el otro en una sociedad dividida por el racismo, el fascismo y el patriarcado.
La violencia estatal se muestra inseparable de la violencia ejercida contra el otro. En este sentido, no bastan los mecanismos constitucionales para desencadenar el estado de excepción, ya que se trata de una violencia bélica anómica y liberada a cualquier ámbito. Es necesario producir una sociedad permeada por cuerpos indeseables que supuestamente representan un peligro para la vida misma de los del otro lado.
Si tuviéramos que hacer un inventario de la democracia, tendríamos que hablar de una historia con “dos caras”, como nos enseña el filósofo Achille Mbembe: una “solar” y otra “nocturna”. En el aspecto “solar”, podríamos hablar de Constitución ciudadana, consolidación de valores democráticos, políticas de Estado y sociales, alternancia en el poder, etc. En el vestigio “nocturno” de la democracia, tenemos que enfrentar el rostro del racismo, la violencia feminicida, el etnocidio contra los pueblos originarios, la cobardía de las milicias de derecha, el genocidio de los negros y periféricos.
Así como las favelas de Río de Janeiro nacieron de la promesa de otra vida que vendría tras el manipulado proceso de abolición, a finales del siglo XIX la democracia se concebía en el país como la elaboración de una sociedad de “mestizaje”. y el mestizaje. , en el que blancos y negros vivirían en paz, reconciliando sus heridas pasadas. En la tierra prometida de las últimas décadas de la democracia, los negros y pobres de la periferia seguían viviendo la dictadura de la violencia y la precariedad.
*Edson Teles es profesor de filosofía política en la Universidad Federal de São Paulo (UNIFESP). Autor, entre otros libros, de El abismo en la historia: ensayos sobre Brasil en tiempos de la Comisión de la Verdad (Alameda).
Publicado originalmente en blog de Boitempo.
