por RONALDO TADEU DE SOUZA*
La teoría política y el pensamiento político brasileño no incluían (y no incluyen) mucho de lo que definía la ciencia política
La teoría política como una de las áreas específicas del conocimiento humano tuvo sus inicios en el mundo griego antiguo. Leo Strauss, uno de los principales, si no el principal, filósofo político del siglo XX, y quien fue uno de los fundadores de eso como subcampo o subárea de estudio dentro de los departamentos de ciencias políticas en los Estados Unidos, afirmó en La ciudad y el hombre que fue Aristóteles en la Atenas clásica (508-322 aC) quien fundó la ciencia política.
A pesar de las variaciones terminológicas entre filosofía, ciencia, pensamiento y teoría –disputa en el orden de las epistemes sobre el legítimo privilegio en la afirmación comprensiva y analítica en la investigación de la política–, lo cierto es que la preocupación por esta actividad de los individuos que viven juntos constitutivamente , como colectividad al final, se remonta a la lejana Ática. Desde entonces, la teoría política ha enfrentado las más diversas vicisitudes. No nos conviene enumerarlos aquí. Es justo decir que en las décadas de 1950 y 1960 Peter Laslett en la serie Filosofía, Política y Sociedad condenó la desaparición de la teoría política.
Pero como comentó Perry Anderson en renovaciones [Nueva revisión a la izquierda, No. 2, 2000] cualquier argumento darwiniano que trate de la historia de las ideas incurrirá en percepciones erróneas al trazar, ya sea voluntaria o involuntariamente y ya sea consciente o inconscientemente, un paralelismo entre las especies (animales) que se extinguen y la notable vitalidad de los sistemas de pensamiento forjados. por la humanidad en general. La teoría política y el pensamiento político brasileño vienen mostrando su voluntad firme e imaginativa de reflexionar sobre los problemas que atraviesan las sociedades humanas, incluso atravesando breves momentos de incertidumbre desde sus inicios. En Brasil, no podía dejar de ser diferente: sobre todo en un país que tiene particularidades que impregnan todos los aspectos de la vida social, incluidas las actividades académicas y de investigación en humanidades y ciencias sociales.
Al igual que la teoría norteamericana, pero con características peculiares significativas, la teoría política se originó, al menos en las circunstancias de intensa profesionalización de las ciencias sociales brasileñas, en el dominio de la disciplina de la ciencia política. Y de esta manera, enfrentó problemas similares a los de su contraparte estadounidense. Sin embargo, a diferencia de eso, con los años pasaría a tener como campo de estudio el pensamiento político brasileño como aliado en las disputas institucionales. En efecto, la Teoría Política y el Pensamiento Político Brasileño (TPPPB), juntos constituyen hoy una de las áreas formativas de la disciplina de las Ciencias Políticas en el ámbito más amplio de la carrera de Ciencias Sociales.
Mientras que la disciplina que la cobija, epistemológica, cognitiva y ontológicamente, fue planteada por figuras claves entre nosotros, como Fábio Wanderley Reis, Olavo Brasil Lima, Wanderley Guilherme dos Santos, Bolívar Lamounier y tuvo una identidad mejor delineada y uniforme[ 1 ]; La teoría política y el pensamiento político brasileños, a su vez, se construyeron a partir del trabajo de innumerables investigadores, que, dada su variedad y alcance, son difíciles de nombrar.
Además, el tema mismo de la teoría política y del pensamiento político brasileño es multifacético y disperso en cuanto a estilos de abordaje. En cualquier caso, no cabía duda de que hubo una primera y quizás una segunda generación que llevó a cabo la tarea de construir los citados espacios.[ 2 ] (Enumerar protagonistas en la construcción de áreas de las ciencias humanas es siempre poco elegante, inconveniente e irrestrictamente injusto, y siempre está, de alguna manera, el hecho de la arbitrariedad, por lo que establezco indicaciones tan genéricas y sin denominaciones precisas).
No se trata de conformar un paralelo generalista con la teoría política en los Estados Unidos. Cuando llegaron a América, Leo Strauss, Eric Voegelin y Hannah Arendt no fueron recibidos con la deferencia con que los leen hoy los profesionales de la teoría política y la filosofía política contemporáneas. La afirmación hermenéutica, histórica, erudita y estilizada en el estudio de la política tendría que competir con la consolidación y autoridad institucional de la ciencia política; en aras de la verdad ciencia del gobierno – una creación eminentemente americana.
Además, era una época en la que los estadounidenses, precisamente su élite política, estaban preocupados por el final de la Segunda Guerra Mundial, la posición de los Estados Unidos en el mundo y la “democracia” vista como el régimen más adecuado para las sociedades occidentales. La autorreflexión de las dinámicas organizativas de las instituciones y los actores y la comprensión descriptiva de su articulación adquirieron prioridad combativa en la ciencia política. La imponente obra de David Easton es un emblema de aquellos días.
En Brasil había similitudes con el caso de los Estados Unidos, al menos en lo que respecta a las perspectivas formales del desarrollo (no sin razón y de manera fortuita, João Feres Jr. advirtió a principios de la década de 2000 sobre el riesgo de copiar cuando escribió Aprendiendo de los errores de los demás. [Revista de Sociología y Política, No. 15, 2000]); tales similitudes se equilibran con diferencias específicas. La principal es que la ciencia política brasileña, como pensaba Bolívar Lamounier,[ 3 ] uno de sus iniciadores, debió y se forjó como instrumento de investigación y soporte analítico en la construcción de nuestra democracia posdictatorial.
Además, la ciencia política brasileña tendría que ocuparse, como modalidad peculiar de explicar el país, por un lado del ensayismo culto[ 4 ] y la idea de formación en la década de 1930 (Gilberto Freyre, Caio Prado Jr. y Sérgio Buarque de Holanda), y por otro con el prestigio de la sociología paulista – y el icónico Florestan Fernandes. Tanto Ideia de Formation como Escola Sociológica Paulista en las décadas de 1980 y 1990, ya tenían prestigio como modos de estudio, comprensión y crítica de la sociedad brasileña en sus múltiples esferas. Aun así, la ciencia política se consolidaría como una de las disciplinas más relevantes de nuestras ciencias sociales y humanas; y con una presencia importante en los debates sobre el diseño institucional de la democracia brasileña posterior a 1988.
Bueno, construir un régimen democrático e institucionalizarlo exigiría un conocimiento hipotético de las posibilidades de éxito y fracaso. De modo que la ciencia política, epistemológicamente, presentaría el equipamiento mental para eso –con implicaciones para sí misma como tal y que se desplegaba para el área de la teoría política-pensamiento político brasileño. Rigor encomiable; sofisticación en el lenguaje explicativo; consideración de la política como un hecho soberano; tratamiento científico de las instituciones estatales; mirada atenta y objetiva a los partidos políticos; y detalle en la explicación de los datos recogidos: todas estas son cualidades que nadie que pretenda ser experto en la excelencia del conocimiento puede rechazar. Sin embargo, las contrapartes de estos atributos son: cientificismo excesivo; matematización del conocimiento; extrapolación del empirismo a toda forma de juego político; el método como fin en sí mismo; frialdad en el trato con los valores; obsesión por el productivismo-por el-productivismo; ya veces un realismo analítico que legitima el sistema político y el poder.
Con efecto; la teoría política y el pensamiento político brasileño no incluían (y no incluyen) mucho de lo que definía la ciencia política; sus dificultades como área de investigación dentro de la misma quedarían demostradas, por tanto, a lo largo de los años. (Es evidente que esta es la percepción histórica, arqueológica y lectora de quienes escriben estas líneas, lo que quiere decir afirmar que quienes vivieron el proceso directamente en su inicio pueden no haber tenido la misma estructura de sentimientos: de ser así, permanece ser visto. fecha-venia.)
La profesionalización de nuestras ciencias sociales vendría a expresarse, entre otras e innumerables formas, en encuentros disciplinarios y de área. En el caso específico de la ciencia política en la ANPOCS-Reunión de la Asociación Nacional de Investigación en Ciencias Sociales y en la ABCP-Asociación Brasileña de Ciencia Política, realizadas anualmente y semestralmente, respectivamente. Y, como no podía ser de otra manera, tales encuentros hacen eco de las dinámicas relacionales de las disciplinas y sus áreas, subáreas y campos de investigación, así como de la correlación asimétrica de las disposiciones institucionales intradepartamentales. No se trata de una rivalidad tonta y sin sentido, se trata de descubrir que dentro de los departamentos de ciencias políticas, la teoría política y el pensamiento político brasileño en relación con el estudio de las instituciones políticas (con su enfoque empírico-estadístico, guiado por una comprensión positivista y metodológica de la política), las relaciones internacionales y las políticas públicas hoy en día, estaba (y tal vez todavía está...) en una posición desproporcionadamente desventajosa.
Las sutiles pero no menos problemáticas acusaciones y apodos de que –la teoría política no es productiva, que para enseñar a Maquiavelo, Hobbes, Rousseau o Marx no hace falta ser un experto, que los valores normativos no importan para quien quiere describir estadísticamente los procesos políticos, que el pasado nada nos dice para entender la política real hoy, que la ciencia no se hace en teoría política, que el ensayismo nacional –los clásicos de Gilberto Freyre, Sérgio Buarque de Holanda y Caio Prado Jr. y otros- son meros especuladores sobre cómo era el país, sin utilidad para la investigación práctica, y no ayudan a entender la política real, y nada dicen del juego institucional-partidista, son explicaciones de eso.
Las consecuencias subjetivas y objetivas de este proceso son variadas y no conviene enumerarlas aquí. Uno de ellos fue el espacio cada vez más reducido a lo largo de los años en los encuentros de la ANPOCS para que la teoría política presentara las reflexiones, estudios, textos, ensayos y proyectos de investigación de sus electores. Aun así, la teoría política y el pensamiento político y social brasileños han mostrado vigor incluso en circunstancias adversas. Las agendas de investigación se han diversificado; los temas de estudio se hicieron múltiples; los aportes metodológicos (Escuela de Cambridge, Historia de los Conceptos, Escuela Francesa de Política, Marxismo) presentan mayor densidad; el enfoque en la política adquirió pluralidad (teoría normativa, enfoques históricos de la teoría política, pensamiento brasileño, teoría crítica y más recientemente poscolonialismo y posestructuralismo) y la atracción de nuevos y nuevos teóricos políticos y teóricos políticos y de los que piensan la política brasileña. el pensamiento aumentó.
Llegamos así, en cierto sentido, a una “nueva” fase. Y se puso candente la demanda inmanente de un espacio “autónomo” de debate, reflexión sobre el campo mismo, interacción entre investigadores, articulación entre instituciones y departamentos, y autocomprensión crítica del sentido mismo de hacer teoría política y pensamiento político brasileño. (En lenguaje marxista, era un mundo que se elevaba sobre nuestras espaldas mientras lo hacíamos y lo construíamos).
La experiencia de encuentros de teoría política y pensamiento político brasileño
La construcción de los Encuentros de Teoría Política y Pensamiento Político Brasileño no sería posible sin los hilos de continuidad que conectan a la generación arriba presentada, con su esfuerzo, persistencia, virtud democrática, civismo, rigor académico y atención formativa con sus hombres y mujeres. estudiantes, con la más reciente generación de investigadores en el campo de la teoría política y el pensamiento político brasileño. Ellos fueron los que consintieron (animaron y extendieron la mano) para el inicio de los Encuentros en 2018…. Que este año estará en su quinta edición – a realizarse en julio en el IESP-UERJ.
La búsqueda de un espacio de reflexión que contemplara las circunstancias descritas anteriormente y respondiera a los obstáculos institucionales, llevó a varios recién ingresados a las carreras de docencia e investigación en programas de posdoctorado a iniciar los Encuentros de Teoría Política y Pensamiento Político Brasileño. Se puede decir que se encuentra en proceso de consolidación institucional. Y lo que marca esta nueva etapa es la pluralidad crítica y seria, de verdad. (Por supuesto, todavía hay un camino por recorrer).
Así, hay investigadores con trabajo riguroso en la teoría crítica de la sociedad, la Escuela de Frankfurt para algunos (Rurion S. Melo-USP, Ingrid Cyfer-Unifesp, Ana Cláudia Lopes-UFBA, Ricardo Fabrino-UFMG, Raphael Neves-UNIFESP, Renato Fancisquini-UFBA son los “nuevos” y “nuevos” exponentes que transitan por autores como Habermas, Seyla Benhabib, Judith Butler, Axel Honneth y temas como comunicación, redes sociales, transición democrática y derechos humanos); hay quienes se dedican a excavar el pasado con métodos de investigación sofisticadamente elaborados (los estudios de Felipe Freller-UFSCAR/EHSS sobre Benjamín Constant y Guizot, el cuidado erudito de Roberta S. Nicolete-UERJ –ex alumnas de la profesora Eunice Ostrensky de la Departamento de Ciencias Políticas de la USP – centrándose en Tocqueville y Olympe de Gouges y la escritura de mujeres en la Francia revolucionaria, los ataques de Luís Falcão-UFF a Harrington y Maquiavelo, preocupaciones por la autonomía y la demofilia en una perspectiva histórico-conceptual de Thais Aguiar-UFRJ); la preocupación por una teoría normativa cobra fuerza en la comprensión de la desigualdad en los estudiosos de John Rawls y sus Una teoría de la justicia (se destacan aquí ex asesores de Álvaro de Vita: San Romanelli, Marcos Paulo L. da Silveira, Júlio Barroso y Renato Francisquini – que movilizan la filosofía moral rawlsiana y otras para pensar sobre género, salud, medios y libertad de expresión); en el pensamiento político brasileño, una pujanza y variedad de temas, autores, documentos, grupos e intelectuales son inagotables (Paulo Henrique Cassimiro, Leonardo Belinelli, Diego Ambrosini, José Artigas, Pedro Lima Rego y Jorge Chaloub tienen obras que van desde la crítica dialéctica de Roberto Schwarz , pasando por el fascismo y los catolicismos conservadores y progresistas, el coronelismo, Néstor Duarte, el conservadurismo y la derecha hoy, Fernando Henrique Cardoso, el populismo, hasta la formación del derecho brasileño en el siglo XIX).
En el último Encuentro, en 2021, se abrió un diálogo con la teoría política descolonial/poscolonial (postestructuralista), aquí podemos destacar la participación de Layla Carvalho de Unilab que viene dedicándose a investigar la relación entre derecho, salud y justicia reproductiva desde una perspectiva feminista y racial y Muryatan Barbosa de la UFABC que se dedica a la historia intelectual de África, el panafricanismo, y que en 2021 acaba de ganar el Premio Jabuti en la categoría de ciencias sociales (ambos son negros). En el campo del marxismo específicamente, aunque el área de la teoría política (el caso es diferente en el pensamiento político y social brasileño dado el peso de nombres importantes de nuestra tradición ensayística) tiene ciertas distancias, los gramosscianos vienen contribuyendo a este tema, en este caso el profesor de ciencias políticas UFRJ, Daniela Mussi, tiene investigaciones relevantes.
Y hay muchos otros que constituyen (y constituyeron a lo largo de la historia del área) la teoría política brasileña y el pensamiento político de los últimos años que podrían ser citados y recordados[ 5 ]. Además – los Encuentros… marcan una “nueva” etapa institucional e intelectual en el área; de mayor reputación, logro de respetabilidad, prestigio académico, autocomprensión disciplinar (los problemas, virtudes epistemológicas, límites comprensivos de la política misma, métodos de investigación, temas y agendas de investigación), autoestima y reconocimiento en el campo de las ciencias sociales.
De 2010 a 2022: lo que cambió para la teoría política y el pensamiento político brasileño
¿Y los desafíos políticos como tales? ¿Ha habido cambios en la última década de tal manera que la teoría política y el pensamiento político brasileños puedan vislumbrar otros registros generales de interpretación de la política y la política brasileñas? Cuando Cicerón Araújo y San Romanelli escribieron el ya clásico artículo sobre teoría política entre nosotros, “Teoría política en Brasil hoy”, para el volumen Ciencia Política – Horizontes de las Ciencias Sociales en Brasil (coordinador general Carlos Benedito Martins/coordinador de área Renato Lessa, ed. ANPOCS/Discurso Editorial/Barcarolla) En 2010, el mundo atravesaba un relativo interregno. Era 2010, y estábamos tratando de comprender las consecuencias políticas de la crisis del sistema capitalista que estalló en 2008 en los Estados Unidos y se extendió por Europa, llegando a las Primaveras Árabes.
En ese preciso momento, los días del “renovado liberalismo político”, que cobró expresión en la obra de John Rawls, y de la segunda generación de la Teoría Crítica de la sociedad, “sintetizada en la obra de Jürgen Habermas”, establecieron los variados ejes que constituyen teoría política entre nosotros. El esfuerzo por comprender, perfeccionar y hacer avanzar la democracia organizó en líneas generales los arreglos sustantivos, epistemológicos y cognitivos de la teoría política a partir de los dos eventos (Rawls y Habermas). Había cierto universalismo reflexivo en “Teoría Política en el Brasil de Hoy”. Pero las coordenadas de la historia mundial han sido profundamente alteradas; aquí la crisis de 2008 mostró sus rasgos mejor delineados.
Así, con el agotamiento de las democracias liberales representativas, el debilitamiento del discurso teórico anclado en las virtudes de la sociedad civil, la desesperanza con la decisiva importancia de los partidos políticos como agentes, el desencanto con los predicados de la participación-deliberación como control (adicional) del juego electoral y la desconfianza de las políticas basadas en el consenso, el consentimiento, la razón pública – la teoría política (y el pensamiento político brasileño), pero, sobre todo, la primera sería impactada. (Es decir, los materiales de interpretación de la teoría política habían cambiado y han cambiado profunda y drásticamente).
No es posible en el ámbito de esta intervención puntual y contingente detallar las transformaciones políticas, sociales, culturales y de ideas desde la hermanos Leman,el Morgan Stanley,el JP Morgan Chase, sacos dorados y el merril lynch anunció la crisis del orden económico mundial imperante. Sin embargo, parte de las implicaciones de este escenario estallaron con la Primavera Árabe, las revueltas en Grecia, la Ocupar Wall Street, Negro Materia Vidas, los indignado por España y los viajes de junio de 2013 en Brasil. La respuesta a estos “levantamientos” (moleculares como afirman Rodrigo Nunes y Vladimir Safatle[ 6 ]) fueron dos: la primera configuró lo que Susan Watkins[ 7 ] (Nueva revisión a la izquierda) nombró nuevas socialdemocracias; y el segundo, el trágico ascenso de los intransigentes en todo el mundo. Trump y Erdogan, Duterte y Boris Johnson, Orban y Jair Bolsonaro, Marie Le Pen y Macri, Mateo Salvini y Sebastián Piñera acompañados de las élites y los grupos financieros que los apoyan y sostienen, los dos registros histórico-políticos comenzaron a dar las coordenadas. de la política a finales de la primera década y principios de la segunda del siglo XX.[ 8 ]
Surgieron así los primeros movimientos de “cambios” de contenido, por así decirlo, en el ámbito de la teoría política entre nosotros. temas enterrados; conceptos considerados irrelevantes; autores “anticuados”; ideas ya inusuales fueron revisadas y traídas a las agendas de debate e investigación. Pero, sobre todo, nuevas ideas, autores socavados por “convenciones” y modelos consagrados y arreglos epistemológicos plurales vendrían a la teoría política y al pensamiento político brasileño.
Tres ejemplos clave de esto son: en el plan de estudios de los autores, el descubrimiento o redescubrimiento de las escritoras y revolucionarias Mary Wollstonecraft y Olympe de Gouges (por Eunice Ostrensky, profesora de teoría política moderna en el Departamento de Ciencias Políticas de la USP, y Roberta Nicolete de la facultad de ciencias sociales de la UERJ) y que refleja las exigencias del momento actual al pensar lo (grupo) femenino en la teoría política; En cuanto al nivel epistemológico-disciplinario, por así decirlo, iniciamos el debate con la teoría política poscolonial, decolonial y posestructuralista, aquí el artículo de Luciana Ballestrin, “Latin America and the Decolonial Giro”, publicado en Revista Brasileña de Ciencias Políticas es indicativo de ciertos cambios (y en la próxima reunión, la quinta, a realizarse entre los días 6,7, 8 y 1930 de julio en el IESP-UERJ, tendremos un grupo de trabajo específico sobre poscolonialismo, decolonialidad y poscolonialidad). estructuralismo); y en el ámbito del pensamiento político brasileño combinado con investigaciones basadas en temas, estudios sobre el nacionalfascismo expresado en el pensamiento católico en la década de 2008 e investigaciones sobre el concepto de teoría de la dependencia frente a la Escola Sociológica Paulista, respectivamente por Paulo Cassimiro (político ciencia-UERJ) y Leonardo Belinelli (ciencia política-USP/CEDEC). En ese contexto, es importante prestar atención a los avances en la línea de estudios sobre raza y política – hasta el punto de constituir una nueva área temática para los encuentros de la ABCP-Associação Brasileira de Ciência Política. Es la propia realidad política y social del mundo después de 2013 y de Brasil después de junio de XNUMX con el ascenso de la derecha intransigente, que tuvo su ápice en la elección del gobierno de Jair Bolsonaro-Paulo Guedes-Hamilton Mourão y su proyecto de devastación del país (con el objetivo de ajustar la sociedad brasileña, o lo que queda de ella, en el régimen de acumulación de capital del neoliberalismo hoy), que tiene repercusiones en el área – es algo inequívoco para una modalidad de estudio de las cosas humanas tan sensible y crítica como la teoría política es.[ 9 ] y el pensamiento brasileño.[ 10 ] Es nuestra vocación, como dijo una vez Sheldon Wolin,[ 11 ] viéndose afectados, contrariamente a lo que muchos dicen, por la materialidad de la existencia de los individuos y por los momentos más intensos de la contingencia política, social y cultural.
Con esta historia, ligera e imprecisamente reconstruida, del pasado, del presente y del horizonte que se abre, ¿cuáles son los desafíos para la teoría política y el pensamiento político brasileños? Sugiero algunos tópicamente. En rigor: (1) es necesario pensar estratégicamente las formas de financiación del área (que, a pesar de los avances descritos hace un momento, todavía atraviesa puntos nebulosos de localización intradepartamental) en un momento de restricciones presupuestarias por parte del Estado brasileño, en particular para educación y para la investigación en humanidades; (2) la consolidación efectiva y “consistente” de los Encuentros, aquí los pasos a dar son más breves, pues ya estamos en el V Encuentro ante todas las dificultades del período de la pandemia; (5) a combinação de pluralização-diversificação epistêmica e grupal, é certo que a área de teoria política e pensamento político brasileiro, diferente das outras áreas da ciência política, no último período foi e está sendo muito sensível nesse aspecto e respondendo institucionalmente ao espírito tiempo [Zeitgeist], se puede avanzar más, sin embargo, con el ingreso a las universidades públicas de nuevos y nuevos -no tan nuevos- personajes, queda la cuestión de cómo romper el muro de fusión entre la angustiosa búsqueda de la autocomprensión subjetiva, científica la investigación y la tendencia a impulsar la intervención política y social; (4) los temas y objetos de investigación e investigación tienen que estar guiados por el equilibrio, la ponderación y la razonabilidad, no podemos, por un lado, entender el área como exclusivamente la lectura erudita de los cánones, así como el normativismo y la crítica (crítica teoría) ingenua, en cambio, la ampliación de los objetos con una teoría política más “aplicada”, que se centra en los problemas, que orienta la mirada hacia lo empírico, que es (práctico) los modelos de políticas públicas no deben sepultar nuestra disposición intelectual , predestinación en el sentido weberiano; (5) la relación con otras disciplinas de las ciencias humanas (antropología y filosofía política, crítica literaria y sociología, teoría social y psicoanálisis, economía e historia, derecho y artes plásticas) tanto desde el punto de vista del propio debate teórico como desde el punto de vista de los vínculos programáticos-institucionales; (6) en el contexto político de crisis de la sociedad brasileña, ¿cuál es el papel de los teóricos políticos y de los teóricos políticos y de quienes piensan sobre el pensamiento político brasileño? En otras palabras, ¿cuál es nuestro estatus intelectual y público? ¿Tenemos que ser presionados para ello o no?
Por mi parte, creo que la teoría política y el pensamiento político brasileños pueden, en términos de Wendy Brown, hacer preguntas no contestadas y provocar la imaginación política y social.) Y finalmente; 7) nuestra relación con las demás áreas que componen la disciplina de la ciencia política siempre tiene inconvenientes, tenemos que mejorarla. Brindemos por los próximos años, desafíos y encuentros...
*Ronaldo Tadeu de Souza es investigadora posdoctoral en el Departamento de Ciencias Políticas de la USP.
Notas
[ 1 ] Nombres importantes y decisivos intervinieron en la construcción de la ciencia política brasileña: Francisco Weffort, Maria do Carmo Campello, Argelina Figueiredo, Lucia Avelar, Maria Hermínia Tavares de Almeida, Maria Teresa Sadek, José Álvaro Moises, Charles Pessanha, Gláucio Soares.
[ 2 ] En ese sentido y con el debido cuidado, cuatro nombres son importantes: Marcelo Jasmin, Cícero Araujo, Álvaro de Vita y Gildo Marçal Brandão (con el proyecto temático Linajes del pensamiento político brasileño en el Cedec). Y en un momento más lejano es posible recordar los nombres de Celia Galvão Quirino y Oliveiros Ferreira y respectivamente sus estudios sobre Tocqueville y Gramsci.
[ 3 ] Véase Bolívar Lamounier - Redemocratización y Estudio de las Instituciones Políticas en Brasil. Sergio Miceli (Org.) Temas y Problemas de la Investigación en Ciencias Sociales. São Paulo/Río de Janeiro. Sumaré/Fapesp/Fundación Ford
[ 4 ] Bolívar Lamounier y Wanderley Guilherme dos Santos sugerirían que la tradición ensayística de las décadas de 1920 y 1930 fue importante para la conformación de la disciplina de la ciencia política entre nosotros.
[ 5 ] En este sentido, es importante señalar que, en términos institucionales y de ubicación, el centro radiante de la “nueva” fase de la teoría política y el pensamiento político brasileños es el IESP-UERJ de Río de Janeiro; seguido por el Departamento de Ciencias Sociales de la UNIFESP, el Departamento de Ciencias Políticas de la USP, ambos en São Paulo, además del Departamento de Ciencias Políticas de la UFRJ, también en Río de Janeiro.
[ 6 ] Ver Rodrigo Nunes – Diez años después, el coronavirus Ocupar Wall Street continúa en mutación explosiva, Folha de São Paulo/Ilustres, 17/09/2021 y Vladimir Safatle – La dinámica del levantamiento popular, la tierra es redonda [https://dpp.cce.myftpupload.com/la-dinamica-del-levante-popular/].
[ 7 ] Véase Susan Watkins – Nuevas Oposiciones, Nueva revisión a la izquierda, Nº 98, 2016.
[ 8 ] Existe una vasta literatura al respecto. Sería agotador presentarlo aquí. Refiero sólo al lector interesado a las obras de Susan Watkins y Wolfgang Streeck en las páginas de Nueva revisión a la izquierda.
[ 9 ] En el caso específico de la teoría política heredamos la tradición que se remonta a los días de Aristóteles de Ética a Nicómaco y teorizar sobre la razón práctica en el ámbito del contingente.
[ 10 ] El pensamiento político y social brasileño al respecto se hace eco del malestar histórico y político de lo que Antonio Candido llamó la clase media radical, que tuvo sus inicios con la posición de Joaquim Nabuco y la lucha abolicionista. Sobre el pensamiento político brasileño específicamente, el lector interesado puede leer aquí en la tierra es redonda el artículo de Bernardo Ricupero – Desafíos Actuales del Pensamiento Político Brasileño [https://dpp.cce.myftpupload.com/desafios-actuales-del-pensamiento-politico-brasileno/].
[ 11 ] Ver Sheldon Wolin - La teoría política como vocación. La revisión de ciencia política estadounidense, v. 63, nº 4, 1969.
