por LEONARDO BOFF*
Refutación de una falacia, de una interpretación fundamentalista fuera de tiempo, al servicio de un sentido político, totalitario y excluyente
Los analistas políticos están debatiendo la transición, dentro de los grupos neopentecostales, en gran medida bolsonaristas, de la teología de la prosperidad a la teología de la dominación. Calculo que el actual conflicto entre el Estado sionista de Israel y la Franja de Gaza, con características de matanza e incluso genocidio de palestinos, ha reforzado esta transición en Brasil. Se sabe desde hace mucho tiempo que Benjamín Netanyahu es un sionista de derecha radical que expresó su proyecto de restaurar a Israel a las dimensiones que tuvo, en su apogeo, en la época de David y Salomón. De ahí su apoyo irrestricto a la expulsión y colonización de territorios en Cisjordania con población árabe musulmana.
La teología del dominio o dominionismo nació en Estados Unidos alrededor de la década de 1970 en un contexto de reconstruccionismo cristiano calvinista. Como se sabe, Calvino en el siglo XVI estableció en Ginebra un gobierno religioso extremadamente estricto y violento, que incluía la pena de muerte. Sería un modelo para el mundo entero.
El dominionismo agrupa varias tendencias cristianas fundamentalistas, entre ellas los católicos integristas que postulan una política exclusivamente religiosa, con base bíblica, a aplicar en toda la humanidad con exclusión de cualquier otra expresión, considerada falsa y por tanto sin derecho a existir. Es la ideología totalizadora central de la derecha cristiana en el campo de la política y las costumbres.
Veamos cuál es la base bíblica fundamental que sustenta esta teología. Está basado en el primer capítulo del Génesis. En realidad, existen dos versiones del Génesis de la creación. Pero sólo se utiliza el primero que hace referencia directamente al dominio. ¿Aquí está el texto?
“Dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, para que señoree en los peces del mar, en las aves del cielo, en los ganados, en todas las bestias salvajes y en todos los reptiles que se arrastran sobre la tierra. Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios los creó, varón y hembra los creó. Y Dios los bendijo y les dijo: Fructificad y multiplicaos, llenad y sojuzgad la tierra, sobre las aves del cielo y sobre todo lo que vive en la tierra” (Génesis 1,26-29).
Este texto, tal como está, legitima todo tipo de dominación y sirvió a los desarrollistas como argumento para su proyecto de crecimiento ilimitado.
Sin embargo, fue leído de manera fundamentalista y literalista, sin tener en cuenta que entre nosotros hoy y el relato bíblico hay al menos 3-4 mil años. El significado de las palabras cambia. Estos grupos no consideran lo que querían decir cuando fueron escritos hace miles de años. Descubrimos su significado en hebreo. Veremos que el texto, interpretado hermenéuticamente como debe ser, muestra la falacia de la teología del dominio. Representa un delirio paranoico, irrealizable en el mundo plural y globalizado en el que nos encontramos.
El texto debe interpretarse desde la perspectiva de la afirmación del ser humano creado “a imagen y semejanza de Dios”. Con esta expresión, en hebreo, no queremos definir qué es un ser humano (su naturaleza); por el contrario, se quiere determinar lo que, operativamente, se debe hacer. Así como Dios extrajo todo de la nada, el ser humano, creador creado, debe llevar adelante lo que Dios creó con benevolencia: “Vio Dios que todo era bueno” (Génesis 1,25). El significado original hebreo de “imagen y semejanza” (Salam e demût) convierte al ser humano en representante y lugarteniente del Creador.
Las expresiones “dominar” y “dominar” deben entenderse simplemente como “cultivar y cuidar”. Pero vayamos a los detalles. Para “dominar” usa la palabra hebrea Radash (Génesis 1,26:XNUMX) que significa gobernar como el Creador gobierna su creación. Someter utiliza el término en hebreo. Kabaš (Génesis 1,28:8), lo que significa actuar como un rey bueno, no dominante, que mira sabiamente a sus súbditos. Por eso, el Salmo XNUMX alaba a Dios por haber creado a los seres humanos como reyes:
“Lo hiciste un poco inferido a un ser divino, lo coronaste de gloria y honra, le diste señorío (kabash) sobre las obras de tus manos, todo lo pusiste (radah) bajo sus pies; las ovejas y todo el ganado, y aun las bestias salvajes, las aves del cielo y los peces del mar, todo lo que pasa por el mar” (Salmo 8,6:9-XNUMX).
Aquí, como en Génesis 1, no hay nada de violencia y dominación: tenemos que actuar como el Creador que actúa con amor hasta el punto que dijo en el libro de la Sabiduría que “creó a todos los seres con amor y a ninguno con odio sino no el habría creado…porque Él es el amante apasionado de la vida” (Sabiduría 1,24.26). Aquí desaparece la base de cualquier teología del dominio.
Hay una segunda versión del Génesis (2,4:25-2,23) que difiere de la primera, nunca mencionada por los representantes de la teología del dominio. En este segundo, Dios saca del polvo de la tierra a todos los seres, incluidos los seres humanos, estableciendo así un vínculo de profunda hermandad entre todos. Creó al hombre que vivía en soledad. Luego le dio una mujer, no para procrear, sino para que fuera su compañera. (Génesis 2,15). Los colocó en el Jardín del Edén, no para dominarlo sino para “cultivarlo y guardarlo” (XNUMX:XNUMX), usando las palabras hebreas un malo arar-cultivar y Shamar conservar o cuidar.
Esta comprensión que sitúa a todos los seres tomados de un mismo origen, del polvo de la tierra, y encomendando a la pareja humana la misión de cultivar y custodiar, proporcionaría otro tipo de fundamento para la convivencia entre todos los seres humanos junto con otros seres de la naturaleza. . Aquí no hay base para el dominio, al contrario, lo niega en favor de la convivencia armoniosa entre todos.
Este análisis, basado en el hebreo, es decisivo para quitarle el tapete a una interpretación fundamentalista fuera de tiempo, al servicio de un sentido político, totalitario y excluyente de dominio sobre las personas y la Tierra, como proyecto de Dios. Nada más distorsionado y falso. Por mucho que el fundamentalismo y la orientación de extrema derecha en la política estén creciendo en el mundo, esta tendencia no ofrece las condiciones objetivas reales para prevalecer y constituir una forma religiosa única de organizar la política de una y diversa humanidad.
*Leonardo Boff es ecologista, filósofo y escritor. Autor, entre otros libros, de Habitar la Tierra: cuál es el camino hacia la fraternidad universal (Voces). [https://amzn.to/3RNzNpQ]
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