por FERNANDO HADAD*
Consideraciones sobre el libro recientemente publicado de Eugênio Bucci
La superindustria de lo imaginario Tiene que ser leído por varias razones. Es posible que no esté de acuerdo con todas las ideas, no porque sean malas, sino porque hay demasiadas. Encontrarás citas de Adam Smith, Lacan y Richard Dawkins en un libro sobre imagen y capitalismo, y todas son muy apropiadas, muy bien situadas para reforzar el argumento, que es uno solo, que va de cabo a rabo. Los desacuerdos, de todos modos, pueden aparecer a lo largo de las páginas, pero me resulta difícil que alguien esté completamente en desacuerdo con la tesis central del libro. Es muy poco probable que alguien diga que el autor no tiene un punto definitivo para entender lo que está pasando en las sociedades contemporáneas, especialmente después del advenimiento de grandes tecnológicos.
Es bueno recordar que la tesis original que terminaría dando origen al libro que se publica hoy fue defendida por Eugênio en 2002, en su doctorado. El mundo era otro. Mucho han cambiado las cosas desde entonces, pero, ya en el texto original, del doctorado, apuntaba a un movimiento disruptivo, a algo que estaba pasando, que era grande, y que el tiempo sólo llegó a confirmar. La tesis fue aprobada con elogios y distinciones hace veinte años, y hoy estas ideas nos llegan como un testimonio de que la ciencia sabe proyectar y criticar. Este libro es una prueba de que vale la pena estudiarlo, explorarlo, incluso para prevenir los problemas que enfrentará o enfrenta la sociedad.
Sobre el concepto de superindustria
Quisiera señalar tres aspectos que me parecen muy significativos. El primero es la adopción del concepto de superindustria – que Eugênio deja claro que utiliza a partir de mis textos, como en el libro En defensa del socialismo, publicado por Vozes en 1998, con motivo del 150 aniversario de la manifiesto Comunista. No estoy haciendo propaganda o autopropaganda, pero es porque es importante registrar estos datos.
A finales del siglo XX, la idea de un capitalismo posindustrial se cierne sobre el mundo. De hecho, eso no es lo que estaba sucediendo. Ya en ese momento no había nada de post-industria, sino todo lo contrario. Resulta que la gente tiende a ver este problema solo a través del lado matricial tradicional de la mente de los economistas, lo cual es legítimo. Un economista mira la realidad brasileña y dice: “Brasil se está desindustrializando”. Y es. El mismo economista mira a China y dice: "China se está industrializando". Es esta.
Pero el concepto que toma Eugênio, y que es el resultado de nuestra interlocución, es otro. Trabaja con el concepto de que la industria es el estándar de producción de lo que sea. Este es el punto. No importa lo que esté produciendo, sea lo que sea, es el estándar de la industria. Podría ser el corte de pelo: el patrón de corte de pelo de los salones que se han profesionalizado es industrial. puede ser uno comida rápida. El patrón de consumo también es industrial. Podría ser comida japonesa, podría ser turismo. Los grandes parques temáticos giran en torno al concepto de industria, tanto es así que se suele hablar de la industria del turismo o de la industria del entretenimiento.
Este es el patrón contemporáneo de producción y consumo. Una parte de la religión se ha convertido en un estándar industrial, que ya no opera en el marco del capitalismo tradicional y ha sido consumida por los parámetros de la industria, incluso desde el punto de vista de la eficiencia: hay metas que cumplir, metas para recolectar diezmos, para ganar tiempo. de televisión La religión también es una gran industria.
Eugênio transporta este concepto al campo de lo Imaginario. Es atrevido, pero es lo que busca demostrar con gran credibilidad, ya que conoce esta industria por dentro, como profesional, y por fuera, como científico social. Conoce los dos lados del mostrador, y es quizás uno de los pocos periodistas en Brasil y en el mundo con la experiencia profesional y la capacidad crítica que tiene. No sabría nombrar a muchas personas que podrían contribuir al debate de manera tan calificada como Eugênio.
Sigo la prensa nacional e internacional. Hay muy pocos nombres que serían capaces de escribir así. el texto de La superindustria de lo imaginario Avanza de forma muy ligera y, al mismo tiempo, sin ese ceremonial académico que en ocasiones dificulta la formulación del argumento. El autor no se deja detener por ningún tipo de regla que lo encapsule en una escuela, no le preocupa adherirse a una escuela de pensamiento, aunque está naturalmente asociado a la tradición crítica, esto inevitablemente. Moviliza conocimientos de diversas disciplinas, aportando agua al molino de su comprensión de un fenómeno extremadamente complejo que trata de descifrar de manera muy competente.
Superindustria, deseo y goce
Hoy, la agroindustria es una superindustria, organizada de manera diferente a como fue concebida inicialmente. La agroindustria es superindustrial desde todo punto de vista, ya sea por su extrema mecanización, que atraviesa el territorio de forma depredadora sin prestar la menor atención al tema ambiental, consumiendo la tierra como sabe consumir. No detienes el avance de la misma. En cinco años quizás tengamos una Amazonía con soja y ganado. Esto es absolutamente posible.
Del mismo modo, llamar “servicio” a un teleoperador es no haber ido allí a comprobar cómo están las cosas. El estándar es industrial, el tiempo del habla, las palabras que se usan, y ahora la automatización de la voz, solo vean que muchas respuestas las dan los robots. ¿Cómo vas a llamar a esto un servicio?
Eugênio y yo coincidimos en decir que no es posible llamar posindustrial a esta sociedad, porque esta industria lo ha engullido todo, incluso lo que parecía ser su reserva de tiempo libre. Estás navegando en tu teléfono celular y estás sujeto a una serie de provocaciones, todo el tiempo. Es esa cosa de que no soy yo quien me navega, es la superindustria la que me navega. No eres tú quien navega, es la superindustria quien te guía.
Si ya era cierto que el capitalismo industrial producía necesidades, si esto ya era una seña de identidad del capitalismo industrial, ahora ya no se trata, porque no son necesidades las que se crean. La lógica del consumo se ha convertido en una lógica de producción de deseos. Eugênio recurre entonces a Lacan para usar el término valor de goce, ya que no es de valor de uso de lo que estamos hablando. Así, captura conceptos para mostrarnos que tiene razón.
Consumo en el ámbito privado
El segundo aspecto que me gustaría mencionar es el tema del consumo en la intimidad, en la vida privada. Hablaba de la industria, pero esto también impacta en el consumo. Si es cierto que la Revolución Industrial convirtió al sujeto en un objeto, de modo que todos somos objetos desde la Revolución Industrial, apéndices de un artilugio que no dominamos, y Eugênio se da cuenta de que, en la Revolución Superindustrial, si de hecho, la gente podría incluso usar ese término, todo está engullido por este sistema, incluida lo que parece ser nuestra vida privada, donde supuestamente somos libres de tomar las decisiones que queramos.
El libro muestra que estás sumergido, incluso cuando crees que estás eligiendo libremente cosas que son atractivas para tu placer, para tu entretenimiento privado. Este momento de retiro individual es el momento que más le interesa al capital contemporáneo, cuando te alcanza sin poder hacer nada. No estás en la fábrica, no estás en el lugar de trabajo y, aun así, estás completamente subsumido por una lógica industrial que tampoco dominas, ni siquiera en el ámbito privado.
esfera pública
El tercer aspecto es el de la esfera pública. La esfera pública está ocupada, porque las cosas se están fusionando de tal manera que ya no puedes saber cuál es tu papel en la sociedad. Los roles de productor, consumidor y ciudadano ya no existen como imaginábamos, se interrelacionan de una manera absurda, lo que repercute en la política. La esfera pública está contenida en todos los sentidos en este patrón superindustrial que domina las relaciones, incluidas las relaciones comunicacionales. Este nuevo espectáculo, para usar Guy Debord, es desgarrador.
Cuando habla de la esfera pública, Eugênio tiene en mente al Habermas de la década de 1960, que se ha perdido con el tiempo. Habermas siguió cambiando de tema y sus libros maduros tienen un enfoque diferente, completamente diferente del enfoque de este nuevo libro de Eugênio. Por eso, de paso, digo que se suma a la Teoría Crítica. Es un ensayo crítico, fruto de esta tradición, que dialoga con el joven Habermas, con Guy Debord, con los teóricos de la comunicación moderna.
Actualización de la tradición crítica
El libro de Eugênio promueve una reflexión sobre las mediaciones necesarias para comprender cuáles son las nuevas formas de captar el deseo, los instintos, las inclinaciones de las personas, que se creen libres para hacer las cosas. Actualiza este debate mucho más allá del espectáculo, el medio y el mensaje, la esfera pública subsumida por los medios, y da un paso más allá de lo que él mismo escribió hace quince o veinte años. Si tomas los primeros libros de Eugênio, no llegaron tan lejos como ya llegó la tesis doctoral y no llegaron tan lejos como llega este libro ahora.
Es un libro que interesa a las ciencias sociales en general, porque plantea un tema que a veces no se aborda; los tecnólogos están de un lado, hablando de cómo funciona internet hoy en día –y tenemos grandes libros sobre esto– y los politólogos están trabajando con las herramientas antiguas, pero la conversación entre las disciplinas no está establecida. Eugênio trae la interdisciplinariedad necesaria para pensar fenómenos complejos que aún escapan a nuestra comprensión, precisamente por ser nuevos y complejos. A veces todavía no tenemos las herramientas para pensar en todo esto, y este libro viene a ofrecernos un gran aporte.
*Fernando Haddad es profesor de ciencia política en la USP. Fue ministro de Educación y alcalde de São Paulo. Autor, entre otros libros, de Trabajo y lenguaje: hacia la renovación del socialismo (Azogue).
Transcripción editada de la participación de Fernando Haddad en la presentación del libro.
referencia
Eugenio Bucci. La superindustria de lo imaginario. Belo Horizonte, Autêntica (Colección de Ensayos), 2021, 446 páginas.
