por LUIZ MARQUÉS*
El secuestro por parte del neoliberalismo de la noción de “revolución” permitió a la extrema derecha asumir una posición antisistémica
El neoliberalismo secuestró la noción de “revolución”. Así, una fracción hegemónica de la clase dominante podría presentarse con un discurso desacreditador del estado de cosas. El desplazamiento del campo revolucionario permitió a la extrema derecha asumir una posición antisistémica y, en un giro de 180°, acusar de reaccionarios a quienes desenmascaraban las artimañas de las reformas para la reconfiguración de las relaciones entre el capital y el trabajo. La avalancha de pensamiento único descendió Mont Pèlerin con tanta violencia que la Dama de Hierro británica se convirtió en una especie de abanderada del cuadro. Libertad guiando al pueblo (1830), de Eugène Delacroix. El carbonari ahora vestía de verde y amarillo.
Apoyado por las organizaciones de empleadores con la promesa de limpiar las entrañas corruptas de Brasil, Jair Bolsonaro y el chico chicago se beneficiaron de la voluntad de sacrificio por parte de la población que sufría las políticas antisociales. Los dolores del parto liberador fueron compensados por la mágica esperanza del futuro, una vez superada la “herencia maldita del izquierdismo”. La precariedad de la existencia con el aumento del costo de vida, los precios de los combustibles por las nubes y el desempleo estructural fueron arrojados sobre los hombros de terceros, a veces en el conflicto en Ucrania, a veces en el Congreso Nacional o en el STF. Se utilizó el neoliberalismo duro para desenredar el crecimiento y, a través de un efecto mimético, modernizar la nación. En las calles, la legión bolsonarista gritó con odio un rechazo a la orden oficial.
En declaraciones rendidas a la Policía Civil/DF sobre la golpe de estado frustrados el 8 de enero y remitidos a la Comisión Parlamentaria Mixta de Investigación (CPMI) que investiga los actos de vandalismo en Brasilia, los militantes declararon: “el golpe evitaría el comunismo, la esclavitud sexual y traería la salvación espiritual”. Lo que faltó fue el hecho de que buscaron reprimarizar el territorio brasileño en la línea del agronegocio, a expensas del Estado democrático de derecho. La instrumentalización del miedo ocupa un lugar destacado en la epopeya de la humanidad, cuya potencia fue explotada por el colonialismo y el patriarcado. En Europa y Estados Unidos, el miedo de los ultranacionalistas cristianos (xenófobos), blancos (racistas) y heterosexuales (sexistas) se ve estimulado por el guiño a la “guerra cultural” que representan los inmigrantes, la las vidas de los negros son importantes, el movimiento feminista y los colectivos LGBT. Muchos surfean la ola.
A Globo y Lavado de chorro orquestó el asalto del nuevo fascismo en los corazones y las mentes de los comunes. En la pantalla chica, los sinvergüenzas eran glorificados y convertidos en héroes, tan hipócritas como mediocres; fuera de la pantalla, se revelaron como despreciables traidores a su país. A mise-en-scène implicó la mistificación de la "técnica". Los eruditos encarnan a los profetas bíblicos en el sentido del Primer Testamento al proponer alternativas a la redención. Los lazos clandestinos con bancos, inversionistas y accionistas no son noticia. La fabricación reiterada de noticias falsas promueve narrativas disimuladoras de ideologías e intereses de clase, con la apariencia de saberes imparciales, apolíticos, neutros como el jabón de glicerina. La conciencia plebeya está en juego.
Vea la cobertura mediática del boicot a la reindustrialización del país por parte del Banco Central (Bacen). Se anuncian tasas de interés desorbitadas por decisión de una tecnocracia en el Comité de Política Monetaria (Copom), “preocupada por el repunte de la inflación que tanto daño causa a las familias”. Se evoca la memoria de hace tres décadas para ocultar ganancias de títulos de deuda pública, maximizados por la tasa Selic para servir a los buitres millonarios de las finanzas privadas, que ganan con tasas de interés absurdas. El Estado está obligado a pagar sumas sobredimensionadas por el Bacen de Roberto Campos Neto. Aquí está la Caja de Pandora bajo llave. ¿A quién sirve el caballo de Troya en las reuniones?
La oficialización de la metamorfosis neoliberal a través de los dispositivos legales abrió un claro para que los cool se divirtieran en el banquete y, al mismo tiempo, se hicieran pasar por buenos samaritanos para los segmentos vulnerables. La inflación es un pretexto para desplumar a los contribuyentes. Los perros guardianes se encargan de escribir la fábula de la empatía de los ricos hacia el destino de los pobres. La pantomima tapa el desagüe para transferir miles de millones de reales a las “élites”. Se socava la creencia en las reglas del juego, el principio de la soberanía popular, la democracia en el trópico. Se corona el prejuicio antipolítico.
estatismo neoliberal
Herbert Marcuse explica la supervivencia del “sistema” por su capacidad de absorber “críticas”, incluidas las ácidas, y convertir las protestas en mercancía. En la década de 1960, las movilizaciones estudiantiles en EE. UU. contra la invasión de Vietnam dieron lugar a la comercialización de chaquetas militares, con manchas de sangre, bajo la presunción de que pertenecían a soldados estadounidenses muertos. Lo mismo sucedió con el corte. grunge anarquistas que surgieron en Inglaterra a fines de 1970. En una semana, las escuelas de peluquería enseñaron la contraestética punk en las afueras de Nueva York y São Paulo.
El neoliberalismo, por el contrario, enseñó a los poderosos a no tener miedo de denunciar la gramática capitalista y usar la fuerza de los ataques para statu quo para derribar a los enemigos. Comenzó con la negación de la pastoral colectiva de la Teología de la Liberación. El detonante lo dio un libro – carisma y poder de la iglesia, de Fray Leonardo Boff. Convocado a comparecer en la Congregación para la Doctrina de la Fe a mediados de 1980, el religioso fue condenado por el Cardenal Ratzinger y el Papa Juan Pablo II a la pena de “silencio obsequioso”. Debido a mandatos del Vaticano, Boff dejó la dirección de la revista. Vozes. El flanco abierto en la base de la pirámide social, por la prédica fundamentalista e hiperindividualista de la teología de la prosperidad, facilitó la deconstrucción de la correa de transmisión progresiva en las comunidades.
El conservadurismo se puso otro perfil para apalancar la exterminación de derechos, comandada por la férrea lógica de la acumulación en una forma diferente de dominación y, como el liberalismo clásico, en oposición a la soberanía del Estado. “Se necesita un cambio en todos los dominios” se convirtió en el eslogan favorito de los apóstoles de los diez mandamientos del Consenso de Washington. Estaba el deseo de seguir adelante, con la brújula de la codicia para aterrizar los sueños en la distopía.
Sin embargo, las aventuras fueron menos evidentes, no derivaron de una “revolución en movimiento”. El impulso de la modernización provino de los países avanzados y fue incorporado por los intelectuales locales. Entre ellos, Fernando Henrique Cardoso, al pisar el acelerador de las privatizaciones. El proyecto no estaba vinculado a una demanda intrínseca de las fuerzas productivas de la economía nacional. Eran ideas fuera de lugar que generaron desigualdades y padecimientos llevados a cabo por el Estado, que aún persisten.
No confundir el antiestatismo de la revolución sin activación con las lecciones bakuninianas sobre el anarquismo. Desvinculado del Estado y del monopolio de la violencia simbólica, ningún programa antihumanista impondría la racionalidad económica a la vida social, en total. Con decretos oficiales, leyes en el Parlamento, apoyo en el Poder Judicial, informes amistosos en el Tribunal de Cuentas y mensajeros en los medios de comunicación, la necropolítica convirtió el retroceso civilizatorio en un reino encantado y, de los hambrientos, en un mero elemento de apoyo para satisfacer la glotonería financiera. alquilar. En la empresa, las garantías de éxito las dio Leviatán alineado con la extrema derecha en ascenso, a nivel internacional. La derecha moderada, en un principio, no percibió la trampa tendida por la coyuntura.
El estatismo neoliberal es un constructor de mercado. Despojar la regulación y el intervencionismo del aparato estatal, relegando la economía al escrutinio de las empresas en detrimento de la sociedad, fue y es fundamental para universalizar el paradigma empresarial de la rentabilidad y el desempeño en la gestión de res publica y en formatear la subjetividad de los individuos, en el espíritu del capitalismo. Si el neoliberalismo gobierna al pueblo con la mirada puesta en el mañana, no es para preservar el constitucionalismo, sino para gestionar las tragedias y los daños inherentes a la concentración de la riqueza y la destrucción de la naturaleza.
humanismo socialista
Pierre Bourdieu, en la miseria del mundo (XNUMX ejemplares vendidos, en formato convencional), diagnostica el privatismo como una “demolición de los servicios públicos”: un factor estratégico para la perpetuación de la tortura social. En la adversidad, la rebeldía se recupera razones para actuar mantener las conquistas amenazadas. Se equivocan quienes presumen una defensa ingenua de los faros institucionales existentes. Los "ángeles torcidos" protegen los derechos adquiridos de los ataques de los liberalismo. En el análisis concreto de la realidad concreta, se invirtió la fórmula leninista de dos pasos atrás, un paso adelante.
También se equivocan quienes valoran que, de manera reactiva, se impuso la veloz contrarrevolución conservacionista o restauradora. Las políticas neoliberales agitan intenciones de innovación y ruptura. Es una acción ofensiva para suspender la sociabilidad republicana e instituir el totalitarismo de los mercados, vía consenso de “arriba”. En un escenario de reflujo, el imaginario de cambios obedecía a dinámicas subversivas, en nombre de la libertad del capital. Sin embargo, no pretendía subvertir el marco sistémico; y sí, compromisos sociales impuestos en convenio por la organización de trabajadores.
Para Antonio Gramsci, la consolidación de la concepción del mundo de burguesía iniciado en 1789, en el caso de Francia, fue un largo camino que terminó en 1871 con la derrota de la Comuna de París para el “hombre burgués”. Veinte mil ciudadanos fueron asesinados y quince mil detenidos, durante la sangrienta semana de mayo del primer autogobierno proletario y popular de la historia. El genial marxista identificó en la estruendosa convulsión el bautismo de cobardía del régimen argentino. Las clases propietarias que fueron la Ilustración y Voltaire vieron en la enajenación y el embrutecimiento de las masas el expediente, a partir de ahora, para mantenerse en el poder. La madurez social y económica en la infraestructura de la sociedad no camina, al mismo ritmo, con madurez política en la superestructura.
Nuestros prisión cuadernos (editado por Carlos Nelson Coutinho, tomo 1, págs. 280 y siguientes), el pensador sardo utiliza el concepto de “revolución pasiva” para denotar la fuerza persistente de la burguesía en los reacomodos sociopolíticos que aseguran el poder, la iniciativa y la hegemonía. De ahí el valor gnoseológico y político para comprender, conceptualmente, la permanencia de la cosmovisión histórico-moral burguesa, aunque no sea la clase revolucionaria. El fascismo europeo en 1920-30 y el neoliberalismo contemporáneo en Brasil pertenecen a la categoría de revolución pasiva. Ídem, la Revolución de 1930 y, en versión militar, la Revolución de 1964. Parafraseando a TS Eliot: “Así expira el mundo / No con una explosión, sino con un suspiro”. Exhala y renace, desde arriba.
La tesis del rediseño del liberalismo de Friedrich Hayek, Ludwig von Mises, Milton Friedman y caterva impuso una reactualización del alfabeto cognitivo para la comprensión del pasado-presente. Con fórceps, cuando sea necesario, acudir al culto del dios del mercado. La antítesis para frenar tal inflexión autoritaria se encuentra en una autonomización de las clases subalternas, a través de la praxis político-ideológica. La cimentación de una contrahegemonía es el resultado de luchas cebadas con paciencia y terquedad. No por determinismo o destino, sino para materializar una posibilidad, entre otras. El proceso requiere la unificación de luchadores sociales y políticos en torno a vectores programáticos claros.
Hoy, el método de extinción del gobierno de Lula para combatir la infelicidad pública provocada por el fuego de la sinrazón egoica en las finanzas se lleva a cabo con: (a) inversión social; (b) desarrollo sostenible y; c) participación ciudadana. En esta perspectiva, el carácter “pasivo” de la revolución neoliberal tiene entonces la oportunidad de ceder al carácter “radical” (que va de raíz), condición ineludible para que la izquierda se reapropia de la bandera de la revolución emancipadora, estampada en el cuadro de Eugène Delacroix. La igualdad, la libertad y la solidaridad señalan el camino hacia el humanismo socialista.
* Luis Marqués es profesor de ciencia política en la UFRGS. Fue secretario de Estado de Cultura de Rio Grande do Sul durante el gobierno de Olívio Dutra.
la tierra es redonda existe gracias a nuestros lectores y seguidores.
Ayúdanos a mantener esta idea en marcha.
CONTRIBUIR
