por LINCOLN SECCO*
La teoría revolucionaria no es el dios ex machina de ninguna revolución
El 25 de abril de 1974, una operación militar articulada clandestinamente tomó las calles de Lisboa y derrocó la dictadura que imperaba desde hacía 48 años en Portugal. Fue la participación popular del mismo 25 de abril y de las semanas siguientes la que la convirtió en una revolución.
Muchas empresas fueron ocupadas y autogestionadas por trabajadores,[i] así como viviendas colectivas, guarderías y cursos universitarios. Comenzó la reforma agraria. En 1975, el 25% de la superficie cultivable de Portugal estaba gestionada por unidades cooperativas de producción: un fenómeno sin precedentes en Europa occidental.[ii] Un fuerte movimiento urbano también se instaló en Lisboa.
Las Comisiones de Vecinos fueron radicales no por la eventual participación de grupos de extrema izquierda, aunque probablemente esto fue importante para vocalizar las demandas ante el Estado. La radicalización provino de las circunstancias de la Revolución y de los problemas objetivos que enfrentaron las comisiones.[iii]
Pero la participación de las minorías urbanas populares no fue suficiente para convertirse en una alternativa de poder. Los partidos tampoco pudieron ni pretendieron tomar el poder estatal y someterlo a una lógica “soviética”. Por tanto, la dinámica de las Fuerzas Armadas fue el alfa y el omega de explicar el fracaso revolucionario. Fue la fuerza militar la que abrió la brecha para que el movimiento popular fuera más allá de lo que esperaba el Movimiento de las Fuerzas Armadas (MFA). Y fue también por ella que posteriormente se bloqueó la revolución. ¿Podría el MFA convertirse en el reemplazo del partido gobernante revolucionario?
El éxito o la derrota se definen a partir de las maniobras tácticas que pueden cambiar el rumbo de determinadas políticas. Pero las maniobras no pueden hacerlo todo. Están limitados por el campo de batalla establecido. a priori. Este “campo” lo plantea la coyuntura internacional; por las fuerzas sociales y económicas y por las fuerzas ideológicas que comprenden (o no) el marco dentro del cual operan.
La Revolución fue posible en el marco general de la lucha anticolonial; el enfrentamiento indirecto entre la URSS y EE.UU.; de la retirada de EE.UU. del auge de las luchas de clases desde la década de XNUMX (pero especialmente de su próxima derrota en Vietnam). Pero estaba limitada por las estructuras seculares de la economía portuguesa, por su distribución demográfica, arreglo agrario, límites mentales de sus élites políticas, por la pertenencia del país a la OTAN y, sobre todo, por el hecho de que está dirigida por un ejército regular. que no se puede transmutar en un cuerpo decididamente revolucionario.
El Movimiento de las Fuerzas Armadas (MFA) inició una operación militar, a la que siguió una insurrección urbana, en un país que aún tiene una gran influencia rural y católica. Su rápida evolución ideológica se produjo en conjunción con la de la población urbana (o de una parte importante de ella). En ese sentido, no era un vanguardista. Al mismo tiempo, los partidos carecían de la legitimidad de los fusiles y del 25 de abril para sustituir al MFA.
El MFA no representaba más del 10% de los oficiales y no tenía existencia formal dentro de las Fuerzas Armadas. Solo podría convertirse en la cabeza de un proceso radical si sometía al resto de la institución a control, lo que requeriría purgas importantes. Tendría que usar la violencia (o la amenaza de ella) y oponerse a los oficiales unidos por lazos de camaradería forjados en las escuelas y academias militares o en la guerra colonial; romper con su propio trasfondo estrictamente militar; armar a civiles y correr el riesgo de sumergirse en una guerra civil y perder el control del aparato estatal.
A falta de partido, el MFA tendría que cumplir un papel para el que su rápida creación (en poco tiempo) se lo permitió, pero su lenta formación (en el largo tiempo de las Fuerzas Armadas nacionales) se lo prohibió.
La teoría revolucionaria no es la deus ex machina de ninguna revolución. No son los ideales los que lo hacen posible, sino la existencia objetiva de un movimiento capaz de dirigir amplios grupos sociales en situación revolucionaria. Pero para que exista este tipo de movimiento, la teoría es indispensable.
*Lincoln Secco Es profesor del Departamento de Historia de la USP. Autor, entre otros libros, de La Revolución de los Claveles y la crisis del imperio colonial portugués: economías, espacios y conciencia (Alameda).
Notas
[i] Una escisión de los Comités Comunistas Revolucionarios (CCR), editó el diario el combate, lleno de información sobre el tema. Recientemente se ha publicado una hermosa edición facsímil.
[ii] Baum, M. “Autogestión y Cultura Política: el impacto de la Reforma Agraria en el Alentejo 20 años después”, Análisis Social, vol. XXXIII (148), 1998.
[iii] Downs, C. Revolución en la base. Prensa de Nueva York, 1989, p.117.
