La rebelión de Atlas
por RAFAEL GALVÃO DE ALMEIDA*
Comentario sobre el libro de Ayn Rand.
“¿Quién es John Galt?” es la pregunta que apareció en varias vallas publicitarias en ciudades brasileñas el año pasado.[i] La respuesta a esa pregunta es a la vez simple y compleja: es simple porque John Galt es un personaje del libro. La rebelión de Atlas, escrito por la escritora y activista Ayn Rand y publicado en 1957, traducido en Brasil en dos ediciones diferentes: ¿Quién es Juan Galt?, y ahora como La rebelión de Atlas.
La respuesta compleja se refiere a la influencia de John Galt en la sociedad. Aunque los escritos de Ayn Rand no están muy extendidos en Brasil, John Galt es un ícono estadounidense. Según datos de la Instituto Ayn Rand, sus libros han vendido 30 millones de copias[ii]. Wikipedia tiene una lista de personas conocidas influenciadas por ella, incluido su fundador.[iii]. La Penn State University publica el diario El diario de estudios de Ayn Rand, que es un espacio donde tu trabajo puede ser discutido, analizado y criticado en un sistema de revisión por pares.
La pregunta "¿Quién es John Galt?" se relaciona con la pregunta "¿Quién es Ayn Rand?" Para quienes reconocen el nombre de la fundadora del Objetivismo, su reputación la precede. ¿Parangón de la libertad o líder de culto? ¿Heraldo del egoísmo ilustrado o del fraude hipócrita? Una cosa es cierta: tenía una personalidad fuerte y vivía de la polémica. Es casi imposible permanecer neutral hacia ella. Su vida se analiza mucho en biografías; una, la biografía académica de Jennifer Burns, se titula acertadamente La diosa del mercado (“La Diosa del Mercado”).[iv] Por tanto, ya avanzo que mi valoración no suele ser muy positiva por mis discrepancias. No formo parte de su grupo demográfico objetivo principal. Sin embargo, no fue por eso que escribí este texto.
Ya sabía sobre la reputación de Rand, así que la evité. Pero tengo un proyecto de investigación sobre la evolución de la percepción del emprendedor en el pensamiento económico y cómo se convirtió en un “héroe” del capitalismo. Este cambio se produjo no sólo por las discusiones académicas. Los intelectuales públicos eran importantes, algo que algunos científicos tienden a pasar por alto. Un laico que quiera saber algo lo lanzará en la barra de búsqueda y es probable que el primer resultado sea Wikipedia en lugar de un artículo académico. Y Rand definitivamente fue una gran influencia en la configuración de la narrativa del empresario como héroe. Zizek argumentó que hay algo revolucionario en su aparente conformismo.[V]
Una breve reseña biográfica: nació en 1905 en el seno de una familia judía adinerada que residía en San Petersburgo, Rusia, como Alisa Zinovyevna Rosenbaum. Tanto las biografías de Jennifer Burns como las de Andrea Heller informan que sus ideas sobre el egoísmo como virtud surgieron temprano en su infancia, así como su pasión por el cine y la literatura. Fue testigo de la Revolución Rusa a los 12 años y su familia nunca recuperó la riqueza que alguna vez tuvo. Emigró a los Estados Unidos en 1926, soñando con trabajar en Hollywood. Al llegar a Nueva York, con destino a California, cambió su nombre a Ayn Rand, para enfatizar su nueva vida. Al llegar a California, consiguió una pasantía con Cecil B. DeMile. A partir de entonces, se convertiría en escritora y activista, construyendo una gran red de simpatizantes y lectores.
Ha difundido sus ideas a través de libros de ficción y no ficción, pero sus libros de ficción llegan más lejos. Entre sus obras de ficción se encuentran nosotros los vivos (1934, obra semiautobiográfica sobre sus penurias en la Rusia soviética), cantar (1938) Este (1943) y su obra más conocida Atlas se encogió de hombros/Quién es John Galt, que puede considerarse la síntesis de sus ideas filosóficas en forma de novela. Si Georg Lukács definiera la novela como la epopeya burguesa[VI], La rebelión de Atlas definitivamente lleva esa definición un paso más allá.
Para este texto, me centraré en La rebelión de Atlas mismo (en adelante AS, porque he leído la edición en inglés publicada por Signet[Vii]). Me esforzaré por mantener al mínimo las referencias a la biografía de Rand, aunque comprender el contexto de la vida de Rand explica mucho sobre AS.
Los dos personajes más importantes del libro son Dagny Taggart y Hank Rearden. Dagny es vicepresidente de Taggart Transcontinental, un ferrocarril que ha existido durante décadas, fundado por el patriarca Nathan Taggart, un hombre que construyó su fortuna de la nada, a base de puro esfuerzo. Hank es presidente de Rearden Steel y creador del milagroso metal Rearden, que seguramente revolucionará la fabricación de acero. Son los héroes cuyo desarrollo seguimos.
Se complementan con Eddie Willers, principal ayudante de Dagny y quien la apoya incondicionalmente; Francisco d'Anconia, heredero de D'Anconia Copper, extraordinario playboy; y, por supuesto, John Galt, una figura que se ha convertido en una fuerza misteriosa y temible.
Dagny y Hank son personajes que, ante todo, sienten pasión por lo que hacen. Se niegan a gastar su valioso dinero en consumo ostentoso. Siempre van tras la mejor materia prima, los mejores trabajadores. Hank se niega a cometer fraude. En una escena bastante interesante, Dagny se pierde en medio de los Estados Unidos y, sin embargo, ve oportunidades para mejorar la producción de un pueblo pequeño a través de un mejor sistema de transporte. Rand los escribió para ser empresarios en el sentido más puro de la palabra, y eso incluye la intolerancia a la mediocridad.
Tal mediocridad está presente en los villanos de la historia: James Taggart, hermano de Dagny y presidente de la empresa, incapaz de tomar las decisiones necesarias para hacer prosperar la empresa; Wesley Mouch, cabildero de Hank y luego traidor; Dr. Floyd Ferris, un biólogo que denuncia el concepto de racionalidad en sí mismo, que solo quiere más poder sobre los demás; y Robert Stadler, un físico brillante que entregó sus dones al estado colectivista.
En la novela, Estados Unidos es una isla productiva rodeada por un mar de colectivismo. Todos los países del mundo se han convertido en “Repúblicas Populares” y sus economías están en ruinas. Incluso Estados Unidos se está moviendo en la misma dirección, con la promulgación de leyes que implican la incautación de los activos de los productores, la congelación de salarios y empleos y la introducción de la soja oriental en la dieta.
Los héroes deben ser personas fuertes y tomar decisiones impopulares. Resisten los intentos desaqueadores[Viii]” del gobierno para apropiarse de sus creaciones. Las obras de caridad son vistas como un insulto porque, al final, están poniendo lo que han creado al alcance de personas que no lo merecen. El productor no le debe nada a nadie, ni a los trabajadores, ni al gobierno, ni siquiera a sus accionistas. Debe hacer las cosas por sí mismo.
Cuando se llama a Hank para que rinda cuentas por las personas a las que les debe cuentas, él responde: "Solo un hombre que nunca ha hecho un día de trabajo honesto en su vida pensaría o diría eso... No entenderías si dijera que el hombre que trabaja, trabaja para si mismo, aunque lleve todos los pendejos como tu. Ahora creo que estás pensando: adelante, di que soy malo, que soy egoísta, arrogante, cruel. Yo soy. Y no quiero tener nada que ver con esta tontería de trabajar para otros”.
Dagny y Hank representan al triunfador promedio. Después de todo, independientemente de la afiliación ideológica, ¿quién nunca se ha sentido acosado al llenar la declaración de ingresos federales? ¿O con una vista de la agencia de salud? ¿O tuvo que lidiar con un empleado problemático? Al darles el papel de protagonistas, Rand crea un artificio a través del cual el lector puede identificarse con sus luchas y deseos. El emprendedor no entra en su negocio sólo para lucrarse, sino para expresarse. Las empresas heroicas llevan el nombre de sus fundadores, mientras que los villanos tienen nombres anónimos. El artista y el empresario son hermanos.
Pero no son perfectos.
El primero en llamar la atención sobre esto es Francisco. El único personaje no estadounidense relevante en la obra, Francisco es el heredero y magnate de la planta de cobre construida por su antepasado que huyó de la Inquisición española a Argentina. Allí, cada generación de d'Anconias hizo crecer el negocio. No naces d'Anconia, te conviertes en uno. Y Francisco tenía mucho potencial. Amiga de la infancia y primer amor de Dagny, ella siempre comentaba que hiciera lo que hiciera Francisco, sin importar si era un novato, superaba fácilmente a Dagny. Él mismo dice “Dagny, no hay nada más importante en la vida que lo bien que haces tu trabajo”.
Pero algo cambia en él. Francisco se convierte en un playboy, interesado en cantar mujeres y organizar fiestas extravagantes. No solo eso, usa su monopolio sobre el cobre para colapsar el mercado del cobre, incluso si eso significa la destrucción de su negocio. Esto decepciona a Dagny, pero hay una razón. Se vuelve elocuente. Su discurso sobre el dinero es una de las partes más conocidas del libro. “Amar una cosa es conocer y amar su naturaleza. Amar el dinero es saber y amar el hecho de que el dinero es la creación del mejor poder dentro de ti… El dinero es el barómetro de la virtud” y Estados Unidos es la nación más grande del mundo en reconocer esto, “un país de razón, justicia , libertad, producción, recompensas…” y el “tipo más elevado de ser humano” es el “industrial estadounidense”.
Dagny observa la actitud de amor por la vida de Francisco, incapaz de entender por qué tomó este camino. Francisco le responde que algún día lo entenderá. “Las contradicciones no existen. Cada vez que se enfrente a una contradicción, compruebe sus premisas. Verás que uno de ellos está equivocado.
Mientras tanto, el otro productor defectuoso en cuestión, Hank, está teniendo problemas. El gobierno considera que su metal Rearden es un "riesgo social" porque hará que sus competidores queden obsoletos y frustrará los planes de EO. Sin embargo, el gobierno quiere su metal.
Hank y Dagny comienzan una aventura. Hank ya estaba casado con Lilian, pero ella era una mujer terrible. No me importó el romance porque no comparto los fetiches de Rand, así que no insistiré en ese punto, pero se demuestra que el adulterio simpatiza con ambos y Lilian es una mujer que puede ser ignorada como un lastre. Madeja.
Aun así, su asociación va más allá del romance. Dagny quiere construir su ferrocarril y conectar el Atlántico con el Pacífico, mientras que Hank la ve como uno de los pocos clientes dignos de su metal. Mientras construye, todavía la atormenta la frase "¿Quién es John Galt?", que se ha convertido en un lugar común en todo el país. Así que decide hacer lo impensable: llama a su ferrocarril John Galt Railroad.
Ella busca a las mejores personas y el mejor material, incluidos los rumores de que un ingeniero ha inventado un motor de energía infinita, algo perfecto para los trenes Taggart Continental. Entonces comienza un trabajo detectivesco detrás de la locomotora que lleva a Dagny por varios puntos de Estados Unidos. Mientras tanto, los problemas de infraestructura se vuelven cada vez más comunes. Las luces en todo el país comienzan a apagarse y los miembros de la clase trabajadora comienzan a desaparecer. Muchos de los posibles empleados que Dagny intenta contratar dicen que no pueden hacerlo porque hay algo que deben hacer.
Hank, por otro lado, es acosado por agencias gubernamentales. Usan su romance con Dagny para chantajearlo. Se ve obligado a renunciar a su metal Rearden, ahora "metal milagroso". Hace esto para preservar el honor de Dagny, que es un "intercambio", una acción egoísta en lugar de un "sacrificio" altruista falso y malvado.
Con eso cubro las dos primeras partes. Resumir AS es una tarea difícil porque el libro tiene más de mil páginas y hay muchas cosas que suceden, cuya relevancia a menudo está en duda (incluso temo haber olvidado algo relevante, así que intentaré centrarme en el puntos que son importantes para mi argumento). A Rand le encantaba pronunciar grandes discursos sobre la superioridad moral de sus héroes y el odio nihilista de sus villanos. Los villanos son personas malvadas o cobardes (que terminan siendo malas como Robert). Su hipocresía es infinita, cuando anuncian que lo hacen por el bien común, pero solo piensan en ellos mismos, o son demasiado estúpidos para darse cuenta de que son unos hipócritas. Tenemos banqueros e industriales traidores de clase que se jactan de que nunca obtienen ganancias.
Las cooperativas, como Twentieth Century Motors, fracasan en el momento en que distribuyen el poder entre los trabajadores, en lugar de depender de las decisiones de un productor. El villano más simpático es el sindicalista Fred Kinnan, quien al final logra salirse con la suya; muchos lectores creen que era un agente encubierto de Galt, aunque probablemente se deba a que Rand se dio cuenta de que el libro se había vuelto demasiado grande y lo barrió debajo de la alfombra.
La decadencia de la economía es consecuencia de la debilidad moral de estas personas. Ninguna parte del libro guarda tanto desprecio por estas personas como la escena en la que uno de los trenes de Dagny, tomado por el saqueadores, se destruye por varios factores, entre ellos la falta de mantenimiento y control (porque todos los miembros productivos se han ido). Todos mueren y Rand describe en detalle cómo todos los pasajeros del tren merecían morir.
Dagny entra en depresión, obviamente no por la muerte de estas personas, sino porque fue un duro golpe para su empresa. Es en este punto que Francisco le dice que ella es su mayor enemiga y que debe renunciar a su ferrocarril en nombre de algo más grande. Eso es lo que hizo con su compañía minera. Sin embargo, Dagny ama demasiado su ferrocarril para aceptar esas palabras. Esto la presiona aún más para que busque a John Galt. Ella finalmente obtiene una pista que le permite seguirla, volando un avión a través de los cañones de Colorado. Sin embargo, el avión se descompone y, en sus últimas palabras cuando el avión se estrella, Dagny grita “¡Qué demonios! ¿Quién es John Galt?
La tercera parte es el clímax de la obra. Dagny se despierta y se da cuenta de que ha sido rescatada de su destino. Este salvador la lleva a su escondite: un valle protegido de la influencia del mundo decadente, un lugar donde la élite productora puede vivir sus sueños más íntimos junto a personas afines, donde reina la abundancia y la pasión. Atlantis, la Utopía de la Codicia, el Barranco de Galt. No importa el nombre, cada uno llama al lugar como quiere, porque es el cielo en la tierra. Pronto Dagny descubre la verdadera identidad de su salvador: John Galt.
Dagny es llevado a un laguna por el valle y aprende cómo funciona. No hay reglas ni leyes, solo la costumbre de nunca usar la palabra tabú: “dar”. Nadie recibe nada gratis, todos trabajan, incluida Dagny. Incluso cuando otros pagan algo por ella, ella se compromete a devolverle el dinero.
Dagny también conoce a mucha gente y ve a algunas personas que conoció en su viaje, desde filósofos hasta artistas. Todos ellos creando cosas maravillosas y revolucionarias para el disfrute solo de sus correligionarios en el valle. El mundo exterior no merece tus talentos y creaciones, porque, en tu naturaleza de saqueadores e vagabundos, exigirles que los pongan a su disposición sin pagar el debido reconocimiento. En una conversación con Ellis Wyatt, magnate petrolero, Dagny le pregunta por qué abandonó su posición de privilegio para quedarse en el valle, él responde: “Ahora trabajo para uso, no para beneficio; mi uso, no el beneficio de los demás”. saqueadores. Solo quien suma a mi vida, no quien la devora, es mi mercado.”
Voy a decir más sobre el valle de abajo. Por ahora, basta con decir que Galt y sus socios le dan a Dagny un ultimátum: debe elegir entre amar su ferrocarril o amarse a sí misma. Lo mismo ocurre con Hank, a quien también se espera en el valle mientras toma la decisión. Eso es lo que Francisco estaba tratando de decirle y por eso dejó que su empresa minera fracasara, porque hay mejores cosas por ahí. saqueadores no pueden apropiarse. Todos los habitantes del valle hicieron esto uniéndose a la huelga. Es por eso que la principal "villana" en la historia de Dagny es ella misma. Y ella debe tomar la decisión pronto, porque el día del juicio se acerca.
Mientras los villanos se preparan para llevar a cabo sus planes, que en realidad son los últimos suspiros de la sociedad colectivista, John Galt toma el control de la radio oficial cuando el presidente está a punto de pronunciar un discurso. Rand pasó dos años escribiendo lo que puede ser el resumen de sus ideas no solo filosóficas sino también sobre cómo vivir la vida: su teoría personal del todo, por así decirlo. Ciertamente escribió obras más filosóficas, pero el centro de sus ideas está en el discurso.
Para John Galt existe una crisis moral en la que los maestros y productores de la economía son explotados por otros menos brillantes que ellos. Se ven obligados a regalar sus productos, creados con su sudor, sangre y lágrimas por un centavo. Estos subhumanos, saqueadores e vagabundos, son quienes ocupan cargos políticos y organizaciones no gubernamentales. Cuentan con la ayuda de productores que han traicionado su vocación y ahora conspiran contra los verdaderos héroes.
“Afirmas aprovechar las fuerzas de la materia inanimada y, sin embargo, te propones aprovechar las mentes de los hombres que son capaces de lograr hazañas que tú no puedes. Proclamas que no puedes sobrevivir sin nosotros y, sin embargo, propones dictar los términos de nuestra supervivencia. Dices que nos necesitas y, sin embargo, te entregas a la impertinencia de afirmar tu derecho a gobernarnos por la fuerza, y esperas que nosotros, que no tenemos miedo de esa naturaleza física que te llena de terror, nos asustemos al ver cualquier cosa. payaso que los convenció de que te eligieran para tener la oportunidad de dirigirnos.
Por eso se declaró en huelga. Y no solo él, sino toda la clase de producción. Galt propone un camino más perfecto. A través de la racionalidad humana se puede lograr el dominio de las emociones y el hombre puede llegar a ser dueño de sí mismo. A es A. "Si la devoción a la verdad es la verdadera marca de la moralidad, entonces no hay forma de devoción más grande, más noble y más heroica que el acto de un hombre que asume la responsabilidad de pensar".
Demostrando la influencia de las conversaciones de Rand con Ludwig von Mises, Galt proclama que "el hombre descubrió que la naturaleza era una empresa" y que el sistema de precios es fundamental para dominar la naturaleza. Por lo tanto, los burócratas no deben interferir.
La no injerencia es central en el discurso de John Galt. Como se ha enfatizado muchas, muchas veces, el productor no le debe nada a nadie, ni al gobierno, ni a sus empleados, ni a los accionistas, y menos al público ya la sociedad. Él crea porque está en su naturaleza crear. Y siendo un maestro de sí mismo, puede convertirse en un maestro de cualquier cosa, por eso Francisco siempre le ganaba a Dagny cuando eran jóvenes, por eso a los productores del Valle no les importaba aceptar trabajos de baja categoría. Y también por qué Robert Stadler no podía unirse a ellos, a pesar de que era un genio en física: era sólo un genio de la física. Cuando se practica el egoísmo iluminado por el Objetivismo, el resultado sólo puede ser el mejor para todos los demás. Este es el sentido de la Utopía de la Codicia en el Valle. Por eso termina con la frase que resume su cosmovisión: “Juro – por mi vida y por mi amor a ella – que jamás viviré para otro hombre ni pediré a ningún otro hombre que viva la suya por mí”.
Tras la emisión, los villanos quedan acorralados. Los levantamientos ocurren en los Estados Unidos. El gran sindicato estadounidense comienza a desmoronarse y los villanos suplican durante días que John Galt los ayude.
Del lado de los héroes, Eddie tiene una revelación: el manitas con el que entabló una amistad, retratado al principio de la novela, al final era John Galt disfrazado de trabajador de vía, “el más bajo de los trabajadores de vía”. Galt, de hecho, ha estado observando a Dagny y su ferrocarril durante 10 años, aprendiendo sobre ella, enamorándose de la pasión de Dagny.
Con los disturbios que continúan y la agonía de la sociedad colectivista, los hombres en el poder están aún más desesperados. Piden ayuda a Galt mientras amenazan con matarlo, como si eso ayudara en algo. Incluso cuando logran localizarlo y arrestarlo, continúan sintiéndose humildes por la capacidad de Galt para exponer el engaño y negarse a comprometer sus principios.
De hecho, esta parte tiene la parte más divertida del libro. Cuando Galt es acorralado y le preguntan si le gustaría cooperar con ellos, él se niega y dice: “Me tomó tres horas en la radio decirte por qué. “Me reí mucho aquí, porque aquí es donde la telenovela casi tiene un momento de conciencia de sí mismo. Esto es casi, sin embargo.
Al final, Galt es rescatado por sus seguidores. Dagny y Hank toman una decisión y logran la perfección y lideran el grupo que rescata a John Galt. Dagny incluso mata a un trabajador que se negó a tomar una decisión. Salvan a Galt, los villanos son destruidos por su incompetencia. Los héroes regresan al Valle para reunirse y planificar la nueva sociedad de héroes e individuos creativos.
“'El camino está despejado', dijo Galt. 'Estamos de vuelta en el mundo'. Levantó la mano y sobre la tierra desolada trazó el signo del dólar”.
Y así termina la historia y soy libre de ella. 1100 páginas de un mundo hecho de caricaturas e idealizaciones que luchan entre sí. Demostrando la influencia del cine soviético, no hay lugar para términos medios, solo el bien y el mal y los lectores. debería elige el Bien definido por el autor si no quieres fracasar moralmente. Rand siempre está dispuesta a enfatizar que sus héroes son personas hermosas y saludables, sin duda algo que aprendió en Hollywood, que ha sido parodiado en películas como el ultimo gran heroe, con Arnold Schwarzenegger, y los villanos son personas terribles e hipócritas que nunca dejan de hablar de lo terribles e hipócritas que son. Rand abrazó el estilo campo[Ex] del cine Tanto si eres un héroe como un villano, a todo el mundo le encanta hacer diatribas interminables.
Para una persona fuera del grupo demográfico objetivo, puede parecer un misterio cómo este libro se hizo tan conocido. El libro no tiene la peor prosa, pero no tiene todo el mérito artístico que sus fans afirman que tiene. Particularmente odié al pirata Ragnar. GK Chesterton dijo una vez que una buena novela dice algo sobre su historia, mientras que una mala dice algo sobre su autor.[X]. Y AS dice mucho sobre Rand. Habiendo leído la biografía de Rand antes, puedo decir que las experiencias de vida de Rand influyeron mucho en su escritura.
Por ejemplo, al final del libro, cuando se extienden las revueltas galcianas, narra que una mujer ingresó en un hospital con la mandíbula rota después de que un transeúnte la golpeara al oírla ordenar a su hijo de cinco años que le diera sus mejores juguetes a sus vecinos. . Biografía de Heller[Xi] cuenta un episodio similar en la vida de Rand, cuando tenía cinco años, en el que su madre le dijo que tendría que renunciar a sus juguetes durante un año para poder disfrutarlos. Después de un año, estaba ansiosa por recuperar sus juguetes, pero su madre dijo que los había regalado. Uno de los orígenes de su filosofía, dice Heller, está en este episodio. La realidad es más extraña que la ficción. Incluso me imagino que si alguien respondiera a este texto diciendo que este episodio es apócrifo, no se sorprendería.
En el fondo, el libro puede considerarse una parábola sobre los peligros del colectivismo, el poder creativo del productor y esa destrucción creativa es algo que se debe abrazar en lugar de temer. El problema es que Rand tenía otras expectativas. En el epílogo, dice que “nadie puede decirme que no existen hombres como los que escribo. El hecho de que este libro haya sido escrito y publicado es prueba de ello”. No me parece que ella escribiera esto solo como estímulo metafórico. Debido a que sus expectativas no se cumplieron, entró en depresión. “John Galt no se sentiría así”, confesó.
El objetivismo sigue siendo una doctrina oscura. Incluso en conferencias liberales, pocos autores y oradores dirán "A es A" (e incluso pueden ser considerados excéntricos por otros liberales). Las personas que promocionan AS se centrarán en la historia de "grandes hombres que hacen grandes cosas" y "el trabajo da poder", oscureciendo convenientemente la parte sobre el egoísmo ilimitado. Los fanáticos leerán y releerán AS y luego donarán a la caridad y no verán ninguna contradicción. La mayoría de las reseñas no consideran cuánto sufrió Ayn Rand por lo que Roland Barthes llamó "la muerte del autor".[Xii] – algo con lo que Rand luchó a lo largo de su vida, ya que quería que sus escritos tuvieran el efecto que deseaba.
El grupo demográfico objetivo eran los empresarios. Como escribió Burns, muchos de ellos encontraron el libro revolucionario, tal como lo fue a la fuente, en 1943. “Las dudas y los conflictos son cosa del pasado”, “un día recomendé sus libros a mi clase y repetí el Juramento de Lealtad al Yo”, “fue como si mis ojos se abrieran por primera vez ”, entre muchas otras miles de cartas de apoyo. Lisa Duggan informa que Rand tiene una gran cantidad de lectores en la comunidad LGBT y otras minorías por su mensaje antitradicional y su enfoque en las obras de grandes hombres.[Xiii]. Cita el caso del director de teatro gay y socialdemócrata belga Ivo van Hove, quien realizó una obra basada en Este, enfatizando la lucha de Howard Roarke con la mediocridad, luego de inspirarse en el libro.
A primera vista, el principal problema sería que el libro inculca los prejuicios del autor, ya que no existe una buena acción gubernamental en este mundo (“la investigación científica gubernamental es una contradicción en los términos”). Rand no era anarquista, pero la gente del Valle es tan ilustrada que no necesita un gobierno. El patriarca Taggart es elogiado por haber matado a un político que se le oponía. Mientras tanto, en la vida real, Mariana Mazzucato ya demostró que las tecnologías de riesgo no son producidas únicamente por emprendedores valientes, sino con consorcios de inversión con grandes cantidades de inversión pública.[Xiv]. Incluso si consideramos el motor de energía infinita de Galt como una metáfora del potencial ilimitado, todavía necesita el apoyo de una amplia red de seguidores.
Los fanáticos también citan a Ayn Rand como precursora de la teoría de la elección pública.[Xv]. La elección pública es un enfoque que aplica el modelo del hombre económico racional para demostrar que los políticos son egoístas y potencialmente dañan la economía; esta teoría se ha asociado con una visión cínica de la política. Como lo expresó Douglass North, la elección pública erró al tratar al estado solo como si fuera una “máquina de robo gigante”.[Xvi]. Solo recientemente, con la investigación de Elinor Ostrom sobre los bienes comunes, la elección pública se está alejando de este estigma.[Xvii].
Por supuesto, esto puede descartarse como "solo es ficción". Pero, como ha quedado demostrado, tanto Rand como sus seguidores quieren ir más allá. Considero que la parte más importante desde el punto de vista del lector es la revelación de que el amigo de Eddie, el trabajador del sendero más corto, era John Galt disfrazado. Es aquí donde Galt, ingeniero milagroso, el supermench Randian, que transforma cada empresa que emprende en una obra de arte, desde cavar hoyos hasta motores con energía infinita, es también el Cada hombre cada día.
¿Quién es Juan Galt? Eres John Galt, o puedes serlo si sigues sus preceptos, resumidos en el discurso de John Galt.
Juan Galt es el yo idealizado por el productor, con el que el lector objetivo puede identificarse. Esta es una práctica común de los más vendidos, con ejemplos de Bella Swan de la serie crepúsculo, wade vatios jugador número uno y Kirito Kirigaya de Espada y Arte Online. Esto muestra otro punto pasado por alto por los analistas de Rand: AS también puede verse como una ficción de autoayuda, como El alquimista, por Paulo Coelho[Xviii]. Pero Rand, a diferencia de los otros trabajos citados, trató de crear una nueva filosofía.
El principal argumento de Rand es que si eliminamos a los productores, la sociedad cae[Xix], por eso deben celebrarse. John Galt es un nuevo Jesucristo, Francisco su Juan Bautista y Dagny su Pedro mezclado con un gnóstico Judas, que acaba traicionándolo sin querer, pero se redime salvándolo. Galt es incapaz de odiar a sus enemigos, pero tampoco siente piedad ni culpa. Su discurso tiene tantas referencias a la religión y lo malvada y anti-racional que es, pero la única referencia religiosa relevante es la madre de Hank. Burns escribe que Rand había planeado tener un sacerdote, llamado Amadeus, que aprendiera la verdad del objetivismo, pero fue eliminado porque pensó que las personas religiosas no se merecían ni siquiera eso.[Xx].
El prototipo de la sociedad que Rand vio como ideal está en el Valle. Allí, todos los productores producen lo que quieren mientras mantienen la infraestructura. Nadie se avergüenza de trabajar como labrador, dependiente de tienda, incluso si están calificados para profesiones más complejas. El mercado libre funciona con el oro del banco de Midas Mulligan y los precios son extremadamente bajos. No solo hay industriales, sino también filósofos, académicos, profesionales liberales e incluso trabajadores manuales. Todo convencido por John Galt, que asume el papel de mecánico. Todos sin lugar en el mundo colectivista.
Sin embargo, como ya señaló Alan Clardy, el lugar fracasa como utopía.[xxi]. El Valle es, en realidad, una fantasía escapista. Rand nunca se enfrenta a los problemas potenciales de su utopía, como la existencia misma de los bienes públicos y la celebración del monopolio como algo virtuoso, beneficioso para todos. Uno de los aldeanos muestra cómo eliminó a un competidor con un producto mejor y obtuvo el monopolio del acero en el valle y su competidor aceptó amablemente el resultado. Espera con ansias el día en que Hank Rearden lo derrote, “triplicaría la producción de todo el mundo”. Ahora me pregunto: ¿qué tipo de empresario aceptaría simplemente ser derrotado de esta manera? ¿Qué tipo de CEO aceptaría perder su nicho de mercado solo porque apareció un nuevo competidor? Lo más probable es que intente comprar al competidor y sacarlo del mercado, como sucede en la práctica.
La práctica se distancia de la utopía fantástica. Si puedo decir algo positivo sobre el libro, sería cómo retrata a los productores. Se niegan a actuar de forma corrupta, buscan siempre el mejor material y personal para su negocio, son frugales y no gastan nada. La honestidad no es negociable. En cambio, muchos directores ejecutivos siempre están buscando formas de evadir impuestos, crean formas de obsolescencia programada -una práctica sucia para el "objetivista"- y son contratados precisamente para actividades corruptas.[xxii].
Como demostró Miya Tokumitsu, las personas apasionadas por su trabajo son constantemente explotadas por sus empleadores, quienes las obligan a aceptar salarios y beneficios más bajos, porque imaginan que “hacer lo que aman” significa que pueden recibir salarios más bajos.[xxiii]. Proliferan los trabajos de mierda[xxiv], fomentar una cultura de trabajo tóxica incluso cuando las horas de trabajo más cortas son más productivas. Irónicamente, recurren a AS para que los dejen solos mientras no están cerca de John Galt.
Por ejemplo, Lisa Duggan comenta que Donald Trump es prácticamente un villano randiano, “un empresario que recurre al clientelismo y la manipulación gubernamental, aboga por la injerencia en los llamados mercados libres, practica intimidación contra las grandes empresas que haga lo que quiera, el que no lee. Su corrupción pública y personal refleja las rutinas de sus personajes como traidores e inmundos. Trump alentó el nacionalismo en su retórica y algunas de sus políticas, y asiente con la cabeza a los conservadores religiosos, ambas ideologías que Rand odiaba”. Aún así, se consideraba un fanático de Ayn Rand y su gobierno estaba lleno de sus otros fanáticos. Obviamente, no están viendo lo que Rand quería que vieran. Entonces, ¿qué vieron?
Creo que la respuesta está en Eddie Willers, el personaje más trágico de la historia. Eddie compartía la pasión de Dagny por el ferrocarril. Cuando la situación lo requería, dio un paso al frente y tomó las riendas. Pero la narración y los personajes a menudo señalan que no tiene talento, je ne sais quois para eso. En todos los años que habló con John Galt disfrazado, parece que Galt nunca comentó sobre el Valle, ni siquiera indirectamente. Como resultado, Eddie termina el libro tratando de salvar el ferrocarril condenado y falla. Es abandonado en medio de la nada, dado por muerto. Metafóricamente o literalmente, lo que sea.
Uno de los énfasis del discurso de Galt es que una persona no nace hombre, se convierte en uno a través de un gran esfuerzo. Francis enfatiza que se ha convertido en un d'Anconia. Sin embargo, lo que el libro demuestra es una simple verdad: no todos los seres humanos pueden convertirse en “Hombres”. Esto es obvio con los villanos, pero también se aplica a otros que pueden simpatizar con el mensaje pero les falta algo. La conclusión es clara: Eddie Willers no es un hombre. No está incluido en "Juro, por mi vida y por mi amor por ella, que nunca viviré para otro hombre ni pediré a ningún otro hombre que viva la suya por mí".
Dado que sentir pena va en contra de las doctrinas "objetivistas", Galt no puede sentir pena por Eddie. Al no ser un Hombre, Eddie debe trabajar para los Hombres y tiene dos opciones: adorar a los productores y seguir sus órdenes obedientemente o cuestionar su lugar en el mundo, negar que A es A y ser aplastado. Su dedicación y amabilidad no tienen ningún efecto, porque él no es un Hombre, teniendo más en común con saqueadores e vagabundos que con los héroes. De esa manera, si Eddie alguna vez se convierte en un obstáculo, incluso accidentalmente, él debe ser aplastado, y es el deber de un Hombre aplastarlo.
Por cierto, el destino de Eddie todavía se discute hoy. En la adaptación cinematográfica de 2014, una odisea por derecho propio en la misma línea que La sala de, de Tommy Wiseau: durante la escena final, los héroes comentan que van a rescatar a Eddie. Para una persona capaz de citar cualquier intento de apropiarse de los nombres de sus personajes (si Rand se enterara de una comunidad que tuviera a John Galt en el título, enviaría una citación de cese y desistimiento), la pregunta sigue siendo si Rand lo aceptaría. un cambio. Burns señala que un fan le envió una carta a Rand preguntando por Eddie y ella respondió que en una sociedad colectivista Eddie sería explotado y en una sociedad libre prosperaría. Dado su plan para una sociedad perfecta, parece una respuesta obvia.
Incluso si se argumenta que el productor trabaja para los Eddies, los Eddies no tienen agencia en este modo de producción. Aunque Rand había dicho que cualquiera podía salir de la pobreza, esto se contradice con el destino de Eddie en la novela. Los Eddies son "ellos", nunca "nosotros". Rand, por su parte, lo corrobora al defender la matanza de los pueblos nativos americanos porque eran un obstáculo para el progreso, “salvajes” que no reconocían derechos de propiedad y que por ello debían ser cazados. Ella estaba nominalmente en contra del racismo, llamándolo colectivismo, pero sus personajes siempre fueron monocromáticos. Parece que ella imaginó que todos se volverán racionales como los objetivistas de Nueva York.
Nada debe interponerse entre el productor y el progreso. Si alguien es destruido en el proceso, que así sea. Por eso también criticó al movimiento ambientalista. La naturaleza solo puede reaccionar al discurso de Galt con una indiferencia ensordecedora. Al coronavirus le da igual lo que Galt proclame como verdad absoluta. El mensaje es claro: destruirlo. Destruyelo. Transfórmalo. Incluso podemos llegar a reducirlo al absurdo: destruir la naturaleza para que los humanos saqueadores no lo disfrutes Cambio climático, destrucción de ecosistemas, nada de eso le importa al productor.
La inculcación de prejuicios liberales es un problema menor si se compara con la legitimación de la explotación del hombre por el “Hombre”. Estos problemas más complicados simplemente se ocultan debajo de la alfombra. El énfasis en el poder creativo ilimitado pasa por alto numerosos problemas al enfatizar una narrativa de empoderamiento egoísta. La pandemia, que motivó la instalación de las mencionadas vallas publicitarias, es uno de los lugares donde esto es más evidente. “Trabajadores esenciales” de la pandemia, que necesitan ser sacrificados para mantener la ambición de los productores, mientras ruegan por la apertura, sin importar el costo de las muertes; después de todo, al ser un costo, se puede reorganizar fácilmente en otros factores. de produccion.
"¿Soy yo el guardián de mi hermano?"[xxv] La respuesta de Rand a esa pregunta es "no", tanto por la hipocresía de los villanos como por los ideales de los héroes. ¿Podría ella también haber respondido esa pregunta de esa manera? Al final de su vida, tras ser abandonada porque su amante, Nathan Branden, prefería a una mujer más joven, y ver desmoronarse sus organizaciones a causa del escándalo, se dedicó a cuidar de su marido, Frank. Siempre fue una persona melancólica y se volvió alcohólico después de estos eventos y sufrió demencia. Me pregunto qué pensó ella al respecto. Las biografías no son muy claras, aparte de que Rand parecía realmente amarlo después de todo esto. ¿Podría haber cometido un pecado “objetivista” y sentirse culpable? ¿Lástima?
Los ideales “objetivistas” se basan en la fuerza de la mente. Todo puede ser controlado por una persona lo suficientemente fuerte, incluidas las emociones. Es por eso que los libros de Rand vuelven a estar en la agenda durante crisis como la actual. Pero, ¿no estamos poniendo demasiado énfasis en la fuerza? Puedo compararlo con un juego llamado Spec Ops: The Line (2012), que cuenta la historia de un soldado estadounidense, Martin Walker, luchando en un Dubái asolado por tormentas de arena. Tus influencias son El corazón de las tinieblas de Joseph Conrad (1902) y la película Pelotón (1986).
El juego, que al principio parece una fantasía imperialista, se convierte en un horror psicológico que hace que los jugadores se pregunten por qué están jugando en primer lugar. Walker llega al último nivel después de matar a tantas personas y el antagonista (o su alucinación) comenta, luego de que Walker niega haber causado toda la destrucción en el juego: “Se necesita un hombre fuerte para negar lo que está frente a él. Y si la verdad es innegable, creas la tuya propia”.[xxvi].
A es A. Y si A no es A, algo anda mal con las premisas. Pero para una persona “fuerte” A es A si quiere ser[xxvii]. En cambio, siempre estamos regateando con nosotros mismos y eso hay que tenerlo en cuenta para construir un mundo mejor – escribe ella misma en a la fuente “Amar es hacer excepciones”. Por mucho que luchemos contra las emociones (o el emocionalismo, como lo llamó Rand), a menudo es como luchar contra la tormenta. No se puede ganar. A pesar de haber dejado fuera muchos puntos y problemas del libro en este texto, puedo decir que leer AS junto con las biografías de Rand no fue una pérdida de tiempo, sino que aprendí algo sobre la naturaleza humana.
*Rafael Galvão de Almeida Doctor en Economía por la UFMG.
referencia
Ayn Rand. La rebelión de Atlas. Traducción: Paulo Henriques Britto. São Paulo, Saraiva, 1216 páginas.
Notas
[i] https://tab.uol.com.br/noticias/redacao/2020/05/21/quem-e-o-icone-do-egoismo-homenageado-com-outdoors-em-meio-a-pandemia.htm
[ii] https://ari.aynrand.org/press-releases/ayn-rand-hits-a-million-again/
[iii] https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_people_influenced_by_Ayn_Rand
[iv] Jennifer quema. La diosa del mercado. Oxford: OUP, 2009.
[V] Slavoj Zizek. La realidad de Ayn Rand. Revista de estudios de Ayn Rand, v. 3, no. 2, 2002.
[VI] Jorge Lukács. La teoría del romance. São Paulo: Editora 34, 2000.
[Vii] Ayn Rand. La rebelión de Atlas. Nueva York: Sello, 2005.
[Viii] La traducción es “saqueadores”, pero el término es tan icónico que decidí mantenerlo para el texto. Lo mismo ocurre con los “vagabundos” (ladrones).
[Ex] Acampar es la jerga cinematográfica para las exageraciones estéticas cursis que se celebran en lugar de descartarse. Un gran símbolo de dinero en el Valle definitivamente encaja en esto. Ver en https://pt.wikipedia.org/wiki/Camp.
[X] GK Chesterton. Herejes. https://gutenberg.org/files/470/470-h/470-h.htm. Todo el capítulo 15 se puede aplicar a AS.
[Xi] Anne C. Heller. Ayn Rand y el mundo que construyó. Nueva York: Doubleday, 2009.
[Xii] Roland Barthes. La muerte del autor. En: El rumor de la lengua. São Paulo: Martins Fontes, 2004.
[Xiii] Lisa Dugan. Chica mala: Ayn Rand y la cultura de la codicia. Oakland: Prensa de UCLA, 2019.
[Xiv] Mariana Mazzucato. El Estado Emprendedor. São Paulo: Portafolio, 2014.
[Xv] Bryan Caplán. Atlas Shrugged y Public Choice. En: Edward Youngis (ed.). Perspectivas sobre las contribuciones de Ayn Rand al pensamiento económico y empresarial. Lanham: Lexington, 2018.
[Xvi] Entrevista con R. Spencer y D. Macpherson. Vidas de los laureados. Cambridge: MIT Press, 2014. Escribí sobre esto en mi tesis doctoral, Soñando con la unidad: ensayos sobre la historia de la nueva economía política, UFMG, 2019.
[Xvii] Mateus César, Ivette Luna, Ellie Perkins. De la tragedia a la solución: la relevancia teórica y empírica de los recursos comunes en Brasil. Nueva economía, v. 30, no. 1, 2020.
[Xviii] Puede parecerlo, pero no estoy usando el término “autoayuda” de forma peyorativa. La autoayuda, especialmente en la tradición estadounidense, tiene una historia interesante, ya que comenzó como una revuelta de los trabajadores contra los patrones opresores, pero se ha convertido en lo que podría llamarse "voluntarismo mágico", la idea de que el hombre solo depende de sí mismo para obtener los medios de vida. tu deseo (Joshua Gunn, Dana Cloud. Orientación agéctica como voluntarismo mágico. Teoría de la comunicación, v. 20, 2010). Mira el video del canal WiseCrack. https://www.youtube.com/watch?v=qMmgDeyhamI
[Xix] Ver el documental ficticio Un día sin mexicanos (2004) para una premisa similar que llama la atención sobre la importancia de la etnia latina en los Estados Unidos.
[Xx] Irónico cuando su grupo tenía muchas características de culto, con ella microgestionando la vida de sus estudiantes y su propia cultura de cancelación. No entraré en eso porque no viene al caso, estoy tratando de juzgar a AS solo por sus méritos; sin embargo, el olor de Rand impregna todo el libro. Para ver El culto a Ayn Rand, de Jeff Walker (1995), pero se puede llegar a tal conclusión leyendo incluso sus biografías más neutrales.
[xxi] Alan Clardy. Galt's Gulch: el delirio utópico de Ayn Rand. Estudios utópicos, v. 23, no. 1, 2012.
[xxii] Ling Harris et al. Reclutar personalidades oscuras para la gestión de ganancias. Revista de ética empresarial, 2021. https://doi.org/10.1007/s10551-021-04761-z
[xxiii] Miya Tokumitsu. Haz lo que amas: y otras mentiras sobre el éxito. San Francisco: Regan Arts, 2016.
[xxiv] David Graber. Trabajos de mierda: la teoría. Nueva York: Simon & Schuster, 2018.
[xxv] Génesis 4:9.
[xxvi] Vea la escena completa en https://www.youtube.com/watch?v=RMCgYkvUpS0.
[xxvii] En la medida en que algunos objetivistas rechazan la física cuántica porque complica la relación "A es A" (Warren Gibson, Modern Physics vs. Objectivism. Revista de estudios de Ayn Rand, v. 13, núm. 2, 2013).
