por MURILO AMADIO CIPOLLONE* e LUCAS OLIVEIRA MENDITI DO AMARAL**
El pueblo palestino se encuentra limitado por sus propias fricciones y sectarismos de un pueblo sociológicamente complejo.
Introducción
En este artículo pretendemos centrarnos en la reorganización de la resistencia palestina posterior a la Nakba (posterior a 1948), siguiendo, más precisamente, el camino de la Organización de Liberación de Palestina (OLP) y su principal partido, Al-Fatah. Sin embargo, hablar de reorganización presupone la existencia de una resistencia previa que había sido asfixiada y destruida, por lo que necesitaba ser reorganizada. Empecemos, entonces, desde el apogeo de la resistencia palestina antes de su desorganización: el Levantamiento de 1936.
Ante la creciente amenaza sionista y la inacción del Imperio Británico, los palestinos comienzan a realizar levantamientos contra la ocupación judía. Sin embargo, fue con la gran revuelta árabe de 1936 cuando comenzó la resistencia armada palestina. Los palestinos, impulsados por el asesinato de un líder importante el 12 de noviembre de 1935, el jeque Izz al-Din al-Quassam, se rebelaron contra el Imperio Británico con la esperanza de lograr su independencia nacional y demostrar su aversión al establecimiento de un “hogar nacional judío”. ”en Palestina[i]. El movimiento escapó a los propios dirigentes árabes y los campesinos dieron a la revuelta la forma de una insurrección armada, en la llamada Jihad sagrada del campo.[ii].
Los ingleses aplastaron brutalmente la revuelta en una lucha que duró 3 años. Las tropas británicas volaron casas, persiguieron y mataron a todos los líderes palestinos; Muchos aldeanos fueron arrestados, heridos o asesinados y todas las unidades militares palestinas fueron desguazadas.[iii]. Con esto, el imperio colonial logró desorganizar la resistencia armada palestina; es decir, se mató a los líderes, se tomaron las pocas armas y se mató a los posibles combatientes, de tal manera que en el NakbaEn 1948, las fuerzas palestinas estaban agotadas y sería necesario reorganizado para luchar contra la empresa colonialista sionista.
Ahora bien, aunque el objeto de este artículo sea diferente, vale la pena señalar que la resistencia palestina comenzó en el mismo momento en que aparecieron en la historia los ataques sionistas a Palestina. En este sentido, gran parte de la lucha anticolonial del pueblo palestino en las primeras décadas de colonización, antes de la Nakba, buscó, por tanto, no sólo resistir la toma de sus tierras, sino también afirmar su propia existencia como grupo étnico. , para afrontar uno de los fundamentos de toda la era del colonialismo: la tierra sin gente. En el caso de la colonización israelí, el mito fundacional de la tierra sin pueblo fue construido para el pueblo sin tierra, de la ultratecnológica nación judía en el atrasado desierto de Medio Oriente. De ahí el uso de la bandera palestina y la kufiya en la lucha organizada del pueblo palestino y en los movimientos de solidaridad internacional.
Ya sin posesión del 78% de sus propias tierras, la resistencia palestina tuvo que estructurarse no sólo para promover el proceso de protección del territorio restante, sino, en primer lugar, de retorno a la totalidad de la Palestina histórica. Ocúpate de reorganizar tu resistencia.
Ser palestino después de 1948
Según Eduardo Said[iv], ser palestino después Nakba Es vivir en un lugar que no existe en la realidad, es decir, es vivir en una utopía. Este factor utópico se revela en las propias políticas de Israel, que, cuando no diezma o expulsa al pueblo palestino, los trata como si no estuvieran allí, como si no existieran. Ser palestino significa luchar por un lugar que ya no existe.
Por lo tanto, desde que fueron expulsados de sus tierras, los palestinos se han visto privados de perfeccionarse como pueblo y como individuos. Sin embargo, el pueblo palestino insiste dolorosamente en allanar su camino de regreso al espacio que lo completa y lo determina como sujetos y como pueblo. Esta lucha se da con el objetivo perenne de conquistar un territorio ancestral que, al mismo tiempo, es también un territorio nuevo.
Las tierras de la Palestina histórica, por tanto, se revelan como un lugar de retorno: retorno a su tierra, a su herencia, a su cultura, etc. – pero también se revelan como ese lugar que permitirá la creación de una nueva experiencia histórica. Es interesante observar, por tanto, que toda experiencia de resistencia refleja, de alguna manera, esta dualidad de aspiraciones. Esto es lo que registra Edward Said[V]:
Un refugiado de Galilea o de Jaffa que vive en el Líbano o Kuwait piensa en primer lugar en lo que perdió cuando se fue en 1948 o después; quiere que lo devuelvan o luchar para regresar a Palestina. Quiere volver. Por otro lado, el palestino que vive en Gaza, Nazaret o Nablus se enfrenta o, en cierto modo, se topa cada día con una potencia de ocupación, con sus símbolos de autoridad, con su dominación incontrolada; quiere que se elimine ese poder […] Quiere lo nuevo. Un palestino quiere cambiar, el otro quiere quedarse, pero ambos quieren un cambio radical.
De todas las experiencias de resistencia palestina posteriores a 1948, quizás la OLP sea la más destacada de la historia (con el dominio constante de la OLP). Al Fatah), así que pasemos a examinar esta experiencia.
Organización de Liberación de Palestina (OLP)
La OLP tiene un papel innegable en la organización de la resistencia palestina. Su importancia proviene de su papel fundamental no sólo para los palestinos que aún residen en Palestina, sino también para los exiliados. Después de Nakba, los líderes palestinos se exiliaron y comenzaron a intentar reorganizarse desde el exilio en países como Egipto y Líbano, y en 1964 la Organización de Liberación de Palestina, u OLP, fue creada por la Liga Árabe, basada en la resistencia legítima contra la ocupación de la Palestina Histórica. por una fuerza militar extranjera.
La OLP logró una gran hazaña en este sentido, porque, en un escenario de inmensa fragmentación del pueblo palestino, se ganó el apoyo y la solidaridad de amplias capas de la población mundial y fue, de 1964 a 1988, la organización más prominente y oficialmente palestina. Organización de resistencia reconocida tanto en el mundo árabe como a nivel internacional.[VI]. Además, la OLP es considerada como portavoz y representante del pueblo palestino, por lo tanto, la OLP es la principal responsable de hacer que Palestina y su pueblo reaparezcan en la escena internacional y en la opinión pública, como un pueblo resistente. Dicho[Vii] resume el problema:
En resumen, el papel de la OLP es representar a los palestinos como ninguna otra organización podría (y aquí también, la OLP deja espacio a cualquier palestino en cualquier lugar; éste es su logro más importante); y, además, a pesar de las deficiencias de sus políticas o liderazgo, su papel es mantener viva la causa palestina, algo mayor que organizaciones o políticas provisionales.
Más que eso, la OLP también fue responsable de realizar un cambio de eje en el foco de acción de la resistencia; Bajo estos términos, la lucha también comenzó a desarrollarse dentro de los territorios ocupados, y no sólo en los países fronterizos del territorio palestino ocupado, Israel. Además, con el liderazgo de Al-Fatah, la OLP comenzó a organizarse en varios países donde había campamentos palestinos –a veces incluso constituyéndose como una potencia paralela y actuando mucho más como un Estado en sí mismo que como un movimiento nacional de liberación y resistencia. .
Finalmente, cabe destacar la estructura de la OLP. Así, además de la dirección de Fatah, la OLP engloba al Ejército de Liberación Nacional Palestino (EPLN) y a partidos de la izquierda palestina, como el Frente Democrático para la Liberación de Palestina (FDLP), el Frente Popular para la Liberación de Palestina (FPLP) y el Partido del Pueblo Palestino (PPP), anteriormente Partido Comunista Palestino (PCP)2. El trabajo debe dirigirse ahora, ya que éste es su foco, a Al-Fatah, que durante mucho tiempo ocupó la parte hegemónica y, por tanto, la dirección de la OLP. [Viii]. Vamos a ver.
Al-Fatah: líder de la OLP
Al-Fatah surgió en 1965 con un pequeño ataque a Israel, desde entonces, hasta mediados de los años 1980 (en los que Fatah y las demás organizaciones nacionalistas de la OLP entraron en declive, dando paso al Islam político), el partido fue el mayor partido palestino. grupo de resistencia, liderado por Yasser Arafat[Ex].
Fatah está estructurado y compuesto por un marco militar y político que involucra a la mayoría de los refugiados palestinos y a los que viven en la Franja de Gaza y Cisjordania. En otras palabras, Fatah estaba presente entre casi todo el pueblo palestino, en el exilio o en los territorios.
Es una organización nasserista, es decir, tal como hizo Gamal Abdel Nasser en Egipto, Fatah no pretendía reducirse a un símbolo visible de autoridad, sino, sobre todo, representar y organizar la gramática de una centralización filosófica nacional que debería guiar todo el movimiento de resistencia palestino. De esta manera, Fatah aspiraba a constituir y establecer una narrativa totalizadora de la lucha; En resumen, el movimiento demuestra la intención de fijar los términos bajo los cuales se desarrolla toda la lucha del pueblo palestino.[X].
Según Said, Fatah, en su elaboración teórica, que legitima su práctica social, no desarrolla cuestiones de clase ni otros análisis para el movimiento. Para la organización, sólo es necesario ser palestino y estar oprimido para oponerse a la colonización sionista. En otras palabras, sociológicamente, Fatah está organizado como un movimiento secular y no marxista, y no necesariamente a la izquierda del espectro político de resistencia. Como se discutió en el tema anterior, Fatah logró durante prácticamente dos décadas ocupar lo opuesto a una fuerza hegemónica dentro de la OLP y, de hecho, estructuró la gramática de la filosofía política.
Aún más, Fatah, especialmente Yasser Arafat, fue bastante pragmático durante gran parte de su historia, adoptando una línea política muy consistente con los objetivos de liberación y el regreso de los palestinos a su patria. Sin embargo, el movimiento abandonó los principios de la propia OLP en varias posiciones, la mayor de las cuales fue, precisamente, el reconocimiento del Estado de Israel sobre el 78% de la Palestina histórica en 1988.[Xi].
Fatah permaneció en una especie de zona de confort en varios temas, lo que permitió la formación de una burocracia estatal parasitaria y enriquecida, lo que significó que el partido recibiera muchas críticas de otros grupos políticos palestinos y cayera, a partir de los años 1980, en XNUMX. el descrédito del pueblo palestino[Xii]. Sobre esto, Said se lamenta[Xiii]:
Sobre todo, ¿hasta cuándo los políticos palestinos liderados por Fatah estarán contentos con un poco aquí, un poco allá, con un líder diciendo X, otro diciendo Y, con burocracias y lemas cumpliendo la función de organización revolucionaria y de concientización, con condescendencia en cambio? de hacer el trabajo, con obediencia ciega a los líderes en lugar de una responsabilidad seria?
La historia ha demostrado que Fatah no pudo lograr la liberación del pueblo palestino. Sus políticas, alguna vez radicales y pragmáticas, dieron paso al consenso con el colonizador y, por supuesto, a su capitulación. En la medida en que fue incapaz de satisfacer el deseo de libertad y justicia de los palestinos, Fatah perdió su importancia en términos de representación dentro del pueblo palestino, en detrimento del Islam político.
Decadencia de la OLP
En una sesión del Consejo Nacional Palestino en 1988, en Argelia, la OLP, encabezada por Al-Fatah, aprobó la Declaración de Independencia Palestina, en la que proclama el “establecimiento del Estado de Palestina en nuestra tierra palestina, con Jerusalén como territorio palestino”. su capital”. Al mismo tiempo, la OLP reconoció el derecho del Estado de Israel a existir junto a un Estado palestino. En otras palabras, se reconoció el plan de Partición de Palestina de la ONU, “previamente presentado por la organización [OLP] como un instrumento de la alianza entre el sionismo y el imperialismo para expandir su influencia y ejercer el dominio territorial de una parte estratégica del Medio Oriente. Este "[Xiv]. En resumen, bajo el liderazgo de Al-Fatah, la OLP abandona sus principios de resistencia.
Este movimiento surgió, sobre todo, de la firma de los Acuerdos de Oslo. Sin embargo, el incumplimiento de varias cláusulas de los acuerdos firmados contribuyó a erosionar la credibilidad que una parte del pueblo palestino depositaba en la OLP y, en primer lugar, en Fatah.
Es en esta coyuntura, es decir, del abandono de una resistencia radical y rigurosa a sus principios, a la que hay que añadir las acusaciones de corrupción por parte de los cuadros de Fatah en el seno de la OLP, que el Islam político, representado sobre todo por Hamás, creó en 1988.
Hamás es, intrínsecamente, una alternativa a Fatah, no en relación con la lucha por la liberación, sino en términos de los caminos para lograrla. Mientras que el segundo quiere un Estado nacional palestino, el primero aspira a construir un Estado Islámico. El Islam político del grupo fue visto favorablemente por Israel, ya que debilitó la principal fuente de resistencia palestina en ese momento. En 2005, Hamás ganó las elecciones municipales en Gaza, asumiendo oficialmente el papel de liderazgo en la resistencia.[Xv].
Consideraciones finales
El trabajo buscó explorar la historia de la resistencia palestina contra el avance imperialista israelí. Para ello, intentamos comprender la necesidad de una reorganización, reflexionamos sobre lo que significa ser palestino después de la Nakba y destacamos las principales propuestas de organización política creadas por los palestinos para lograr este objetivo de emancipación, con énfasis en el surgimiento y desarrollo de la OLP y Al-Fatah.
Las tareas de comprender la resistencia palestina son tareas hercúleas, ya que, además de todas las complicaciones impuestas por el propio colonizador, el pueblo palestino se encuentra limitado por sus propias fricciones y sectarismos de un pueblo sociológicamente bastante complejo. En última instancia, es importante ocupar las filas de su resistencia, además de ayudar a promover la solidaridad para la consolidación y una Palestina libre desde el río hasta el mar. La última palabra:
Comprender los debates políticos internos en el movimiento de resistencia nacional palestino es siempre una tarea muy difícil, ya que la realidad cotidiana del conflicto promueve cada día cambios significativos, y muchos analistas se sorprenden con acontecimientos importantes –muchas veces inesperados– que nos obligan a revisar constantemente lo que sucede. Pensamos y escribimos sobre esta situación concreta. Creemos que conocer en profundidad quiénes son, cómo se organizan y los principales desafíos que enfrentan los marxistas y sus partidos/movimientos en Palestina es una de las tareas fundamentales para que podamos fortalecer nuestros lazos de solidaridad y nuestro compromiso con esta legítima causa de un pueblo que ha sabido mantener su dignidad y audacia incluso en las situaciones más difíciles.[Xvi]
* Murilo Amadio Cipollón tiene una licenciatura Doctor en Derecho por la Facultad de Derecho de la Universidad de São Paulo y miembro del colectivo de investigación Derechos Humanos, Centralidad del Trabajo y Marxismo de la misma institución.
** Lucas Oliveira Menditi do Amaral Es abogado por la Facultad de Derecho de la Universidad de São Paulo y es miembro del colectivo de investigación Derechos Humanos, Centralidad del Trabajo y Marxismo de la misma institución.
Bibliografía
BUZETTO, Marcelo. Los marxistas y la cuestión palestina: desafíos desde la izquierda. Revista Luchas Sociales, São Paulo, n. 28, págs. 130-146, 1ª semana. 2012.
COGGIOLA, Osvaldo. Fuentes de la resistencia palestina. la tierra es redonda, 2023. Disponível em: <https://dpp.cce.myftpupload.com/fontes-da-resistencia-palestina/>. Acesso em: 22/12/2023.
KANAFANI, Ghassan. La revuelta árabe de 1936-1939 en Palestina. São Paulo: Sundermann, sdp
PAPPÉ, Ilán. La limpieza étnica de Palestina. São Paulo: Sundermann, 2016.
DIJO, Edward W. La cuestión de Palestina. São Paulo: Ed. Unesp, 2012.
Notas
[i] KANAFANI, Ghassan. La revuelta árabe de 1936-1939 en Palestina. São Paulo: Sundermann, sdp, pág. 68.
[ii] Ibíd., Págs. 79, 80, XNUMX-XNUMX.
[iii] PAPPÉ, Ilán. La limpieza étnica de Palestina. São Paulo: Sundermann, 2016, págs. 34.
[iv] DIJO, Edward W. La cuestión de Palestina. São Paulo: Ed. Unesp, 2012. p. 143.
[V] DIJO, Edward W. La cuestión de Palestina. São Paulo: Ed. Unesp, 2012. p. 145.
[VI] BUZETTO, Marcelo. Los marxistas y la cuestión palestina: desafíos desde la izquierda. Revista Luchas Sociales, São Paulo, n. 28, págs. 130-146, 1ª semana. 2012. pág. 132
[Vii] SAID, Edward W. La cuestión de Palestina. São Paulo: Ed. Unesp, 2012. p. 189.
[Viii] BUZETTO, Marcelo. Los marxistas y la cuestión palestina: desafíos desde la izquierda. Revista Luchas Sociales, São Paulo, n. 28, págs. 130-146, 1ª semana. 2012. pág. 135.
[Ex] SAID, Edward W. La cuestión de Palestina. São Paulo: Ed. Unesp, 2012. págs. 181-182.
[X] Ibíd., P. 182
[Xi] Ibíd., págs. 183-184.
[Xii] COGGIOLA, Osvaldo. Fuentes de la resistencia palestina. la tierra es redonda, 2023. Disponível em: <https://dpp.cce.myftpupload.com/fontes-da-resistencia-palestina/>. Acesso em: 22/12/2023.
[Xiii] DIJO, Edward W. La cuestión de Palestina. São Paulo: Ed. Unesp, 2012. págs. 185.
[Xiv] BUZETTO, Marcelo. Los marxistas y la cuestión palestina: desafíos desde la izquierda. Revista Luchas Sociales, São Paulo, n. 28, págs. 130-146, 1er semestre. 2012. pág.136.
[Xv] COGGIOLA, Osvaldo. Fuentes de la resistencia palestina. la tierra es redonda, 2023. Disponível em: <https://dpp.cce.myftpupload.com/fontes-da-resistencia-palestina/>. Acesso em: 22/12/2023.
[Xvi] BUZETTO, Marcelo. Los marxistas y la cuestión palestina: desafíos desde la izquierda. Revista Luchas Sociales, São Paulo, n. 28, págs. 130-146, 1er semestre. 2012. pág.145.
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